بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

يختم المسيح عيسى بن مريم عليه السلام كلامه الباهر في المهد بإعلان الأمان والسلامة التامة المتنزلة عليه من ربه في المنعطفات الثلاثة الكبرى في حياة الإنسان: يوم ولادته من غير أب، ويوم وفاته ومفارقته للدنيا، ويوم بعثه ونشوره حياً للحساب والخلود في الجنة.
روى الطبري (ج 15، ص 510)مصدر غير محدد١٥/٥١٠ عن قتادة ومجاهد وابن زيد في قوله: {وَالسَّلَامُ عَلَيْهِ}: «أمنه الله في هذه المواطن الثلاثة التي يشتد فيها فزع بني آدم: عند خروجه إلى الدنيا، وعند مفارقته لها بالموت، وعند بعثه ونشوره حياً».
وروى ابن كثير (ج 5، ص 231)مصدر غير محدد٥/٢٣١ أن عيسى عليه السلام أعلن السلام على نفسه بلسانه في المهد تحقيقاً لسلامته من همزات الشياطين وتبرئة لأمه من كل عيب؛ وقد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَا مِنْ بَنِي آدَمَ مَوْلُودٌ يُولَدُ إِلَّا يَمَسُّهُ الشَّيْطَانُ حِينَ يُولَدُ، فَيَسْتَهِلُّ صَارِخًا مِنْ مَسِّ الشَّيْطَانِ، غَيْرَ مَرْيَمَ وَابْنِهَا». فكانت سلامته من طعن الشيطان يوم ولد تصديقاً لهذا السلام الإلهي المحيط.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
البناء اللغوي والمعجمي:
- «وَالسَّلَامُ»: أل هنا لتعريف الجنس واستغراق كل معاني السلامة والأمان والعافية، أو لتعريف العهد؛ أي ذلك السلام المعهود المنوه به في قصة يحيى.
- «عَلَيَّ»: جار ومجرور يفيد استقرار السلام والرحمة ونزولهما عليه من الله العلي الأعلى.
- «يَوْمَ وُلِدتُّ»: يوم ظرف زمان، وولدتُ فعل ماض مبني للمجهول مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل ونائب الفاعل ضمير المتكلم.
- «وَأَمُوتُ»: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره أنا.
- «وَأُبْعَثُ حَيًّا»: أبعث فعل مضارع مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر، وحياً حال منصوبة بالفتحة الظاهرة.
الإعراب:
- «وَالسَّلَامُ»: الواو عاطفة أو استئنافية، السلام مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
- «عَلَيَّ»: على حرف جر، والياء ضمير متصل مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ في محل رفع.
- «يَوْمَ وُلِدتُّ»: يوم ظرف زمان منصوب متعلق بـ (السلام) أو بمحذوف استقرار الخبر، والجملة الفعلية (ولدت) في محل جر مضاف إليه.
- «وَيَوْمَ أَمُوتُ»: معطوف على الأول، وجملة أموت مضاف إليه.
- «وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا»: معطوف، وجملة أبعث مضاف إليه، حياً حال منصوبة بالفتحة الظاهرة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
هذا الختام القرآني لكلام عيسى في المهد يختم لوحة الطهارة بأعظم إشراق؛ حيث أخرس بنطق هذه الآية كل مشكك وكل راب من بني إسرائيل؛ فبهتوا وعاينوا المعجزة التي لا يقدر عليها إلا خالق الأكوان.
والتناظر التام بين هذه الآية وبين الآية (15) في قصة يحيى:
- قال الله في يحيى: {وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا}.
- وقال عيسى في نفسه: {وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا}. وجاء السلام في عيسى معرفاً بـ «أل» {وَالسَّلَامُ}، بينما جاء في يحيى منكراً {وَسَلَامٌ}؛ لأن السلام في يحيى كان إخباراً ابتداءً من الله فجاء للتنويع والتعظيم، وجاء في عيسى معرفاً بالعهد إشارة إلى ذلك السلام المعهود الذي يفيضه الله على أصفيائه؛ فكان ذلك من بدائع التناسب اللفظي والمعنوي.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

دفع شبهة الصلب المزعومة وإثبات وفاة عيسى وبعثه كالبشر:
- تزعم النصارى أن عيسى قُتل مصلوباً ملعوناً للتكفير عن خطيئة البشرية!
- والقرآن الكريم بنصه القاطع هنا يدحض هذا الضلال؛ فالمسيح المشمول بـ {وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ أَمُوتُ} لا يمكن أن يموت ميتة اللعنة والهوان على الصليب؛ بل نفى الله صلبه في سورة النساء: {وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَبَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ}.
- وقوله {وَيَوْمَ أَمُوتُ} يثبت أنه سيموت بعد نزوله في آخر الزمان موتاً طبيعياً مكرماً بعد أن يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويحكم بشريعة الإسلام، ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه، ثم يبعث حياً مع سائر الأنبياء يوم القيامة؛ فالآية دليل ساطع على بشريته التامة ونفي لصلبه المزعوم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تعريف «السَّلَامُ» بـ أل العهدية أو الجنسية: يفيد استغراق السلام المطلق؛ سلام الروح، وسلام البدن، وسلام العقيدة، وسلام النجاة من الفتن في الدنيا والآخرة.
إسناد الأفعال إلى ذاته بضمير المتكلم {وُلِدتُّ... أَمُوتُ... أُبْعَثُ}: تأكيد قاطع على أنه يمر بمراحل الوجود الإنساني الطبيعي التي يمر بها سائر البشر، فكيف يُعبد من كانت له ولادة وموت وبعث؟!

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
يسكب هذا الإعلان طمأنينة لا حد لها في قلوب عباد الله الصالحين؛ فالسلام الحقيقي هو ما أمّنك الله به في رحلتك الوجودية كلها، لا ما يرجوه الإنسان من سلام دنيوي زائف.
ويتعلم المسلم الثبات على عقيدة الأنبياء الموحدة النقية؛ فالمسيح عيسى بن مريم عليه السلام نبي عظيم وعبد صالح، نبرأ إلى الله من غلو النصارى فيه، ونبرأ من جفاء اليهود وبهتانهم عليه، وندين بالحب والتوقير له ولأمه الصديقة مريم كما علمنا القرآن الكريم.

قراءة تفسيرية تحليلية لسورة مريم: الجزء الثاني (الآيات 34 - 50)