وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا
وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا
والأمان من الله علي في يوم ولادتي ويوم موتي ويوم بعثي حيا.
روى الطبري عن قتادة ومجاهد وابن زيد في قوله: {وَالسَّلَامُ عَلَيْهِ}: «أمنه الله في هذه المواطن الثلاثة التي يشتد فيها فزع بني آدم: عند خروجه إلى الدنيا، وعند مفارقته لها بالموت، وعند بعثه ونشوره حياً.».
وروى ابن كثير أن عيسى عليه السلام أعلن السلام على نفسه بلسانه في المهد تحقيقاً لسلامته من همزات الشياطين وتبرئة لأمه من كل عيب؛ وقد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَا مِنْ بَنِي آدَمَ مَوْلُودٌ يُولَدُ إِلَّا يَمَسُّهُ الشَّيْطَانُ حِينَ يُولَدُ، فَيَسْتَهِلُّ صَارِخًا مِنْ مَسِّ الشَّيْطَانِ، غَيْرَ مَرْيَمَ وَابْنِهَا.». فكانت سلامته من طعن الشيطان يوم ولد تصديقاً لهذا السلام الإلهي المحيط [حديث صحيح].
قال الطبري في جامع البيان١٥/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: والأَمَنَةُ منَ اللهِ عليَّ من الشيطان وجنده يومَ ولدتُ؛ أن ينالوا منى ما ينالون ممن يُولد»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَ أَنَّ عِيسَى ﵇ إِنَّمَا تَكَلَّمَ فِي طُفُولَتِهِ بِهَذِهِ الْآيَةِ، ثُمَّ عَادَ إِلَى حَالَةِ الْأَطْفَالِ، حَتَّى مَشَى عَلَى عَادَةِ الْبَشَرِ إِلَى أَنْ بَلَغَ مَبْلَغَ الصِّبْيَانِ فَكَانَ نُطْقُهُ إِظْهَارَ بَرَاءَةِ أُمِّهِ لَا أَنَّهُ كَانَ مِمَّنْ يَعْقِلُ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ، وَهُوَ كَمَا يُنْطِقُ اللَّهُ تَعَالَى الْجَوَارِحَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.»
«وَالسَّلَامُ.»: أل هنا لتعريف الجنس واستغراق كل معاني السلامة والأمان والعافية، أو لتعريف العهد؛ أي ذلك السلام المعهود المنوه به في قصة يحيى.
«عَلَيَّ.»: جار ومجرور يفيد استقرار السلام والرحمة ونزولهما عليه من الله العلي الأعلى.
«يَوْمَ وُلِدتُّ.»: يوم ظرف زمان، وولدتُ فعل ماض مبني للمجهول مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل ونائب الفاعل ضمير المتكلم.
«وَأَمُوتُ.»: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره أنا.
«وَأُبْعَثُ حَيًّا.»: أبعث فعل مضارع مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر، وحياً حال منصوبة بالفتحة الظاهرة.
«وَالسَّلَامُ.»: الواو عاطفة أو استئنافية، السلام مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
«عَلَيَّ.»: على حرف جر، والياء ضمير متصل مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ في محل رفع.
«يَوْمَ وُلِدتُّ.»: يوم ظرف زمان منصوب متعلق بـ (السلام) أو بمحذوف استقرار الخبر، والجملة الفعلية (ولدت) في محل جر مضاف إليه.
«وَيَوْمَ أَمُوتُ.»: معطوف على الأول، وجملة أموت مضاف إليه.
«وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا.»: معطوف، وجملة أبعث مضاف إليه، حياً حال منصوبة بالفتحة الظاهرة.
قال أبو عبيدة معمر بن المثنى في مجاز القرآن٢/٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الحطيئة: تحنن علي هداك المليك ... فان لكل مقام مقالا [٤٩٨] اي ترحم، وعامة ما يستعمل في المنطق علي لفظ الاثنين، قال طرفة العبدي: ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر اهون من بعض [٤٩٩] «اذ انتبذت من اهلها.». (١٦) اعتزلت وننحت .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجِيءَ بِالسَّلَامِ هُنَا معرّفا بِاللَّامِ الدَّالَّة عَلَى الْجِنْسِ مُبَالَغَةً فِي تَعَلُّقِ السَّلَامِ بِهِ حَتَّى كَانَ جِنْسُ السَّلَامِ بِأَجْمَعِهِ عَلَيْهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ١٠٠): «وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ فِي آخِرِ سُورَةِ هُودٍ [١٠٥] . وَوُصِفَ الْجَبَّارُ بِالشَّقِيِّ بِاعْتِبَارِ مَآلِهِ فِي الْآخِرَةِ وَرُبَّمَا فِي الدُّنْيَا. وَقَوْلُهُ وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ إِلَى آخِرِهِ، تَنْوِيهٌ بِكَرَامَتِهِ عِنْدَ اللَّهِ، أَجْرَاهُ عَلَى لِسَانِهِ لِيَعْلَمُوا أَنَّهُ بِمَحَلِّ الْعِنَايَةِ مِنْ رَبِّهِ، وَالْقَوْلُ فِيهِ تَقَدَّمَ فِي آيَةِ ذِكْرِ يَحْيَى.»
التحرير والتنوير١٦/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٦٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اي معلم خير، وعن النبي ﷺ من كان عالما كان مباركا، وقيل: امرا بالمعروف، وقيل: نفاعا، وقيل: ثابتا علي الدين، واصل البركة الثبات، وقيل: مباركا علي الناس في دينهم. الغريب: قوله: "مباركا" نفي، كما جرت عادة الناس به من التشاؤم من الشيء يقع علي خلاف العادة.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا﴾ كما هو علي يحيي علي ان التعريف للعهد والاظهر انه للجنس والتعريض باللعن علي اعدائه فان اثبات جنس السلام لنفسه تعريض باثبات ضده لاضداده كما في قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي.»
مفاتيح الغيب٢١/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة
تعريف «السَّلَامُ.» بـ أل العهدية أو الجنسية: يفيد استغراق السلام المطلق؛ سلام الروح، وسلام البدن، وسلام العقيدة، وسلام النجاة من الفتن في الدنيا والآخرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قد تترك هذه المسالة ظلالا فلي نفسه وتساوره الشكوك في امه، فاراد ان يقطع كل هذه الظنون. ذلك لانه هو نفسه الدليل، وهو نفسه الشاهد علي براءة امه، والدليل لا يشكك في المدلول، فكانه يقول للقوم: اياكم ان تظنوا اني ساتجرا علي امي، او يخطر ببالي خاطر سوء نحوها.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قالوا لها على سبيل الإنكار: يا مريم لقد جئت أى فعلت شيئا منكرا عجيبا في بابه، حيث أتيت بولد من غير زوج نعرفه لك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- وجوب بر الوالدين بالإحسان بهما وطاعتهما والمعروف وكف الأذى عنهما. ٤- التنديد بالتعالى والكبر والظلم والشقاوة التي هي التمرد والعصيان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبر في هذه الجملة وفيما بعدها بالفعل الماضي عما سيقع في المستقبل، تنزيلا لتحقق الوقوع منزلة الوقوع الفعلى.»
يسكب هذا الإعلان طمأنينة لا حد لها في قلوب عباد الله الصالحين؛ فالسلام الحقيقي هو ما أمّنك الله به في رحلتك الوجودية كلها، لا ما يرجوه الإنسان من سلام دنيوي زائف.
ويتعلم المسلم الثبات على عقيدة الأنبياء الموحدة النقية؛ فالمسيح عيسى بن مريم عليه السلام نبي عظيم وعبد صالح، نبرأ إلى الله من غلو النصارى فيه، ونبرأ من جفاء اليهود وبهتانهم عليه، وندين بالحب والتوقير له ولأمه الصديقة مريم كما علمنا القرآن الكريم.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والسلام علي يوم ولدت﴾ الاية، ولم يتكلم بعد ذلك بشيء حتي بلغ مبلغ الغلمان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقيل لابي ذؤيب: عشية سعدي لو تراءت لراهب ... بدومة تجر دونه وحجيج قلي دينه واهتاج للشوق انها ... علي الناي اخوان العزاء هيوج فقوله: "اخوان العزاء" يعني اصحاب الصبر. • قوله تعالي: ﴿فاشارت اليه﴾. معني اشارتها اليه: انهم يكلمونه فيخبرهم بحقيقة الامر.»
«وقال مقاتل قال يوم ولد اني عبد الله اقر علي نفسه بالعبودية لله ﷿ اول ما تكلم لئلا يتخذه الناس الها اتاني قرا حمزة باسكان الياء والباقون بفتحها الكتاب قال الحسن الهم التورية وهو في بطن امه- وقال الاكثرون اوتي الانجيل وهو صغير طفل وكان يعقل عقل الرجال وقيل معناه سيؤتيني الكتب اي الانجيل وكذا قوله وجعلني نبيا يعني سيجعلني نبيا والتعبير بلفظ الماضي بجعل.»
«أَلَيْسَ أَنَّ انْقِلَابَ الْعَصَا ثُعْبَانًا أَبْعَدُ مِنَ انْقِلَابِ الْمَيِّتِ حَيًّا فَإِذَا ظَهَرَ ذَلِكَ عَلَى يَدِ مُوسَى ﵇ وَلَمْ يَدُلَّ عَلَى إِلَهِيَّتِهِ فَبِأَنْ لَا يَدُلُّ هَذَا عَلَى إِلَهِيَّةِ عِيسَى أَوْلَى.»
«الْفَائِدَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ لَمَّا أَقَرَّ بِالْعُبُودِيَّةِ فَإِنْ كَانَ صَادِقًا فِي مَقَالِهِ فَقَدْ حَصَلَ الْغَرَضُ وَإِنْ كَانَ كَاذِبًا لَمْ تَكُنِ الْقُوَّةُ قُوَّةً إِلَهِيَّةً بَلْ قُوَّةً شَيْطَانِيَّةً فَعَلَى التَّقْدِيرَيْنِ يَبْطُلُ كَوْنُهُ إِلَهًا.»
«الْفَائِدَةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّ الَّذِي اشْتَدَّتِ الْحَاجَةُ إِلَيْهِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ إِنَّمَا هُوَ نَفْيُ تُهْمَةِ الزِّنَا عَنْ مَرْيَمَ ﵍ ثُمَّ إِنَّ عِيسَى ﵇ لَمْ يَنُصَّ عَلَى ذَلِكَ وَإِنَّمَا نَصَّ عَلَى إِثْبَاتِ عُبُودِيَّةِ نَفْسِهِ كَأَنَّهُ جَعَلَ إِزَالَةَ التُّهْمَةِ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى أَوْلَى مِنْ إِزَالَةِ التُّهْمَةِ عَنِ الْأُمِّ، فَلِهَذَا أَوَّلَ مَا تَكَلَّمَ إِنَّمَا تَكَلَّمَ بِهَا.»
سياق سورة مريم في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة مريم وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم