قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا
قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا
أنطقه الله فأقر بأنه عبد لله وأن الله آتاه الإنجيل وجعله نبيا.
روى الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «تكلم عيسى عليه السلام وهو رضيع في المهد، فلما سمعوا كلامه بهتوا وانقطع كلامهم.». وروى عن عكرمة ومجاهد والسدي قالوا: «أول ما نطق به عيسى عليه السلام حين أشارت إليه أمه: {قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ}، فقضى بالعبودية لله تعالى رداً على الغالين فيه من بعده، ثم قال: {آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا}.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ" الْمَهْدِ" هَاهُنَا حِجْرُ الْأُمِّ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ سَبِيلُهُ أَنْ يُنَوَّمَ فِي الْمَهْدِ لِصِغَرِهِ، فَلَمَّا سَمِعَ عِيسَى ﵇ كَلَامَهُمْ قَالَ لَهُمْ مِنْ مَرْقَدِهِ: (إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ ٣٠) وَهِيَ: الثَّانِيَةُ- فَقِيلَ: كَانَ عِيسَى ﵇ يَرْضَعُ فَلَمَّا سَمِعَ كَلَامَهُمْ تَرَكَ الرَّضَاعَةَ وَأَقْبَلَ عَلَيْهِمْ بِوَجْهِهِ، وَاتَّكَأَ عَلَى يَسَارِهِ، وَأَشَارَ إِلَيْهِمْ بِسَبَّابَتِهِ الْيُمْنَى، وَ" قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ ٣٠" فَكَانَ أَوَّلَ مَا نَطَقَ بِهِ الِاعْتِرَافُ بِعُبُودِيَّتِهِ لِلَّهِ تعالى وبربوبيته، رَدًّا عَلَى مَنْ غَلَا مِنْ بَعْدِهِ فِي شَأْنِهِ. وَالْكِتَابُ الْإِنْجِيلُ، قِيلَ: آتَاهُ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ الْكِتَابَ، وَفَهَّمَهُ وَعَلَّمَهُ، وَآتَاهُ النُّبُوَّةَ كَمَا علم آدم»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْأَكْثَرُونَ أُوتِيَ الْإِنْجِيلَ وَهُوَ صَغِيرٌ طِفْلٌ، وَكَانَ يَعْقِلُ عَقْلَ الرِّجَالِ. وَعَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ: أُلْهِمَ التَّوْرَاةَ وَهُوَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فأنطق الله ﷿ عيسى، فتكلم وقالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ، فأول الكلام الذي تكلم به هو ردّ على النصارى، لأنه أقر بأنه عبد الله ورسوله.»
«عَبْدُ اللَّهِ.»: العبد هو المتذلل الخاضع المطيع لخالقه، وتقديمه على النبوة غاية في الأدب والتحقيق العقدي.
«آتَانِيَ.»: الإيتاء هو الإعطاء والتمليك؛ وعبر بالفعل الماضي {آتَانِيَ} و{جَعَلَنِي} لتحقق الوقوع وثبوته في القضاء والقدر السابق، أو لأن الله أودع فيه معارف الكتاب والنبوة في مهده.
«الْكِتَابَ.»: الإنجيل الذي أنزله الله عليه هدى ونوراً.
«نَبِيًّا.»: فَعِيل من النبوءة وهي الرفعة، أو من النبأ وهو الخبر من الله؛ والنبي هو من أوحي إليه بشرع.
«قَالَ.»: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره هو يعود على عيسى عليه السلام الرضيع.
«إِنِّي.»: إن حرف توكيد ونصب، والياء ضمير متصل في محل نصب اسمها.
«عَبْدُ.»: خبر إن مرفوع بالضمة الظاهرة.
«اللَّهِ.»: اسم الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة، والجملة مقول القول.
«آتَانِيَ.»: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف، والنون للوقاية، والياء مفعول به أول في محل نصب، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على اسم الجلالة.
«الْكِتَابَ.»: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة.
«وَجَعَلَنِي نَبِيًّا.»: الواو عاطفة، جعلني فعل ماض ونون الوقاية والياء مفعول به أول، نبياً مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كلام عيسي هذا مما اهملته اناجيل النصاري لانهم طووا خبر وصولها الي اهلها بعد وضعها، وهو طي يتعجب منه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٩٨): «وَالْكِتَابُ: الشَّرِيعَةُ الَّتِي مِنْ شَأْنِهَا أَنْ تُكْتَبَ لِئَلَّا يَقَعَ فِيهَا تَغْيِيرٌ. فَإِطْلَاقُ الْكِتَابِ عَلَى شَرِيعَةِ عِيسَى كَإِطْلَاقِ الْكِتَابِ عَلَى الْقُرْآنِ. وَالْمُرَادُ بِالْكِتَابِ الْإِنْجِيلُ وَهُوَ مَا كُتِبَ مِنَ الْوَحْيِ الَّذِي خَاطَبَ اللَّهُ بِهِ عِيسَى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبِهَذَا يَظْهَرُ أَنَّ كَوْنَهُ مُبَارَكًا أَعَمُّ مِنْ كَوْنِهِ نَبِيئًا عُمُومًا وَجْهِيًّا، فَلَمْ يَكُنْ فِي قَوْله وَجَعَلَنِي نبيئا غُنْيَةٌ عَنْ قَوْلِهِ وَجَعَلَنِي مُبارَكاً. وَالتَّعْمِيمُ الَّذِي فِي قَوْلِهِ أَيْنَ مَا كُنْتُ تَعْمِيمٌ لِلْأَمْكِنَةِ، أَيْ لَا تَقْتَصِرُ بَرَكَتُهُ عَلَى كَوْنِهِ فِي الْهَيْكَلِ بِالْمَقْدِسِ أَوْ فِي مَجْمَعِ أَهْلِ بَلَدِهِ، بَلْ هُوَ حَيْثُمَا حَلَّ تَحُلَّ مَعَهُ الْبَرَكَةُ. وَالْوِصَايَةُ: الْأَمْرُ الْمُؤَكَّدُ بِعَمَلٍ مُسْتَقْبَلٍ، أَيْ قَدَّرَ وَصِيَّتَي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ، أَيْ أَنْ يَأْمُرَنِي بِهِمَا أَمْرًا مُؤَكَّدًا مُسْتَمِرًّا، فَاسْتِعْمَالُ صِيغَةِ الْمُضِيِّ فِي أَوْصانِي مِثْلَ اسْتِعْمَالِهَا فِي قَوْلِهِ آتانِيَ الْكِتابَ.»
التحرير والتنوير١٦/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
براعة الاستهلال بالعبودية: تقديم وصف «العبودية.» على «النبوة.» و«الكتاب.»؛ لتقرير أن العبودية لله هي أعلى مقامات الخلق وأشرفها، وأن النبوة فرع عنها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «نكلم من كان في المهد صبيا﴾ [مريم: ٢٩] ونلاحظ في قولهم انهم لم يستبعدوا ان يتكلم الوليد، فلم يقولوا: كيف يتكلم من كان في المهد صبيا؟ بل قالوا: ﴿كيف نكلم﴾ [مريم: ٢٩] اي: نحن، فاستبعدوا ان يكلموه، فكانهم يطعنون في انفسهم وفي قدرتهم علي فهم الوليد ان كلمهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والفعل الماضي وهو كانَ هاهنا بمعنى الفعل المضارع المقترن بالحال، كما يدل عليه سياق القصة. ولكن عيسى- ﵇ أنطقه الله- تعالى- بما يدل على صدق مريم وطهارتها فقال: قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ.. أى: قال عيسى في رده على المنكرين على أمه إتيانها به: إنى عبد الله، خلقني بقدرته، فأنا عبده وأنتم- أيضا- عبيده، وهذا الخالق العظيم آتانِيَ الْكِتابَ أى: سبق في قضائه إيتائى الكتاب أى: الإنجيل أو التوراة أو مجموعهما.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «آتاني الكتاب: أي الإنجيل باعتبار ما يكون مستقبلاً. مباركاً أينما كنت: أي حيثما وجدت كانت البركة فيَّ ومعي ينتفع الناس بي.»
يرسخ هذا الإعلان النبوي أعظم حقيقة في الوجود: «التوحيد الخالص والعبودية لله.»؛ فالمؤمن يعتز بكونه عبداً لله، ويرى في هذا الانتساب قمة الحرية والشرف والكرامة.
كما يعلمنا أن الدفاع عن المظلومين وتبرئة ساحتهم ينبغي أن ينطلق من ثوابت الحق والإيمان؛ فالصلاح والتقوى والالتزام بالدين هو أعظم تزكية للمرء في الدنيا والآخرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا صراط مستقيم﴾ ذلك هو منطق عيسي. كان منطقه الاول حينما كان في المهد ﴿قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا﴾ [مريم: ٣٠] . ان قضية عبوديته لله قد حسمت من البداية، وهي قضية القمة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: آتانِيَ الْكِتابَ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اخْتَلَفَ النَّاسُ فِيهِ فَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّهُ قَالَ هَذَا الْكَلَامَ حَالَ صِغَرِهِ وَقَالَ أَبُو الْقَاسِمِ الْبَلْخِيُّ إِنَّهُ إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ حِينَ كَانَ كَالْمُرَاهِقِ الَّذِي يَفْهَمُ وَإِنْ لَمْ يَبْلُغْ حَدَّ التَّكْلِيفِ أَمَّا الْأَوَّلُونَ فَلَهُمْ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ كَانَ فِي ذَلِكَ الصِّغَرِ نَبِيًّا.»
«ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن أول كلمة نطق لهم بها عيسى وهو صبي في مهده أنه عبد الله، وفي ذلك أعظم زجر للنصارى عن دعواهم أنه الله، أو ابنه أو إله معه!»
«الصِّفَةُ الثَّالِثَةُ: قوله تعالى: وَجَعَلَنِي نَبِيًّا قَالَ بَعْضُهُمْ أَخْبَرَ أَنَّهُ نَبِيٌّ وَلَكِنَّهُ مَا كَانَ رَسُولًا لِأَنَّهُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ مَا جَاءَ بِالشَّرِيعَةِ وَمَعْنَى كَوْنِهِ نَبِيًّا أَنَّهُ رَفِيعُ الْقَدْرِ عَلَى الدَّرَجَةِ وَهَذَا ضَعِيفٌ لِأَنَّ النَّبِيَّ فِي عُرْفِ الشَّرْعِ هُوَ الَّذِي خَصَّهُ اللَّهُ بِالنُّبُوَّةِ وَبِالرِّسَالَةِ خُصُوصًا إِذَا قُرِنَ إِلَيْهِ ذِكْرُ الشَّرْعِ وَهُوَ قَوْلُهُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ.»