مريم · الآية ٩٣ · ص ٣١١ · جزء ١٦

يبين الله تعالى في هذه الآية البرهان الحاسم على نفي الولد، وهو أن كل كائن في هذا الكون الفسيح، علويه وسفليه، هو عبد مقهور تحت ملكوت الله وسلطانه؛ قال الطبري في جامع البيان (18/260)مصدر غير محدد١٨/٢٦٠: «يقول تعالى ذكره: ما كل من في السماوات والأرض من ملك وإنسي وجني وغير ذلك من أصناف خلقه، إلا وهو يأتيه يوم القيامة عبداً خاضعاً ذليلاً، مقراً له بالعبودية، لا يقدر على الامتناع من حكمه فيه وقضائه عليه». وقال ابن كثير في تفسيره (5/263)مصدر غير محدد٥/٢٦٣: «أي: كلهم عبيد له، لا يملك أحد منهم لنفسه ضراً ولا نفعاً، فكيف يكون له من عبيده ولد؟ وهو خالقهم ومالكهم ورازقهم، والعبد لا يكون ولداً لسيده ولا شريكاً له في ملكه». وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (11/159)مصدر غير محدد١١/١٥٩: «قوله تعالى: {إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَٰنِ عَبْدًا} هذا احتجاج عقلي وبرهان يقيني؛ بيّن أن كل من في السماوات والأرض عبيد له، خاضعون لملكه وقدرته، والعبودية تضاد البنوة؛ لأن الولد حر من جنس أبيه، ومملوك الله لا يكون ولداً له». وقال الرازي في التفسير الكبير (21/247)مصدر غير محدد٢١/٢٤٧: «المراد أن جميع العقلاء والمكلفين من الملائكة والإنس والجن مملوكون مقهورون بقهره، ومسخرون تحت تدبيره، ومعلوم أن الولد يستحيل أن يكون عبداً ومملوكاً لوالده، فثبت بطلان دعوى الولد من أصلها».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِن}: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب، بمعنى (ما).
• {كُلُّ}: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
• {مَن}: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالإضافة، وهو يعبر به عن أولي العقل من الإنس والجن والملائكة.
• {فِي السَّمَاوَاتِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول تقديره استقر أو وجد.
• {وَالْأَرْضِ}: الواو عاطفة، الأرض معطوف على السماوات مجرور بالكسرة الظاهرة.
• {إِلَّا}: أداة حصر واستثناء ملغاة لا عمل لها في الإعراب.
• {آتِي}: خبر المبتدأ {كُلُّ} مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة للإضافة أو المقدرة على الياء الثابتة للثقل، وهو مضاف إلى اسم الجلالة {الرَّحْمَٰنِ}.
• {الرَّحْمَٰنِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
• {عَبْدًا}: حال منصوبة من الفاعل المستتر في اسم الفاعل {آتِي}، أو تمييز، وقيل حال مقدرة؛ أي آتيه في حال العبودية والخضوع والانقياد.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية تمثل الدليل العقلي المتمم للآية السابقة {وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَٰنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا}؛ فكأن سائلاً قال: ولم لا ينبغي له أن يتخذ ولداً؟ فجاء الجواب القاطع: {إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَٰنِ عَبْدًا}. فإذا كان جميع الخلق بلا استثناء عبيداً مقهورين خاضعين، والعبودية تنافي البنوة بالضرورة العقلية والشرعية؛ إذ لا يتصور في عقل ولا لغة أن يكون الولد عبداً مملوكاً لوالده، ثبت بالبرهان البات أن عيسى والملائكة وعزيراً وسائر من عبدهم المشركون ليسوا إلا عبيداً لله، محتاجين إلى رحمته وقهره.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: زعم بعض المبطلين أن الله اتخذ المسيح ولداً تكريماً وتشريفاً لا تناسلاً!

• المحاكمة العقلية ودحض الشبهة:
  1. الآية حصرت كل من في السماوات والأرض في وصف واحد لا يتخلف عنه أحد: {إِلَّا آتِي الرَّحْمَٰنِ عَبْدًا}، والمسيح عليه السلام من جملة من في الأرض باتفاق، فيشمله هذا الحصر التام.
  2. التكريم والتشريف إذا بلغ غايته في المخلوق فإنه لا يخرجه عن رتبة "العبودية"، بل غاية كمال الإنسان أن يكون عبداً خالصاً لله؛ ولهذا وصف الله نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم بالعبودية في أعلى مقامات الشرف كالإسراء {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ} والدعوة والوحي.
  3. إطلاق لفظ "الولد" على سبيل التكريم هو مضاهاة للوثنيين واختراع لألفاظ باطلة توهم المعنى الفاسد في أذهان العامة، وقد صان الله جناب التوحيد عن الألفاظ المجملة والموهمة للنقص.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• أسلوب القصر والحصر: النفي والاستثناء {إِن كُلُّ... إِلَّا آتِي} يحصر كل موجود في دائرة العبودية حصراً قطعياً لا يقبل الاستثناء؛ وهو من أقوى أساليب الإحكام البلاغي.
• التعبير بالاسم الموصول {مَن}: استعمال "مَن" التي تختص بالعقلاء، تنبيهاً على أن أشرف المخلوقات وأعلاها منزلة (الملائكة والأنبياء) هم داخلون في قيد العبودية، فما دونهم من الجمادات والحيوانات من باب أولى.
• تنكير {عَبْدًا}: تنكير العبد يفيد بيان الجنس والحال؛ أي خاضعاً ذليلاً مقهوراً تحت عظمة الربوبية.
• في البعد التدبري: العبودية لله ليست قيداً يذل الكرامة، بل هي غاية التحرر من عبودية المخلوقين؛ فحين يستشعر المؤمن أن كل ملوك الأرض وجبابرتها سيأتون الرحمن عبيداً، تسقط في عينه هيبة كل متكبر.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: الدعوة إلى تصحيح المفاهيم حول مقامات الأنبياء؛ فهم أئمة العابدين وأشرف الخلق عبودية لله، وليسوا شركاء ولا أولاداً.
• توجيه تربوي: تربية النفس على الافتخار بالعبودية لله والانقياد لأمره، وترسيخ المساواة الإنسانية؛ فالجميع عبيد أمام الله، لا تمايز إلا بالتقوى والعمل الصالح.
• التوجيه العملي والوجداني: إخبات القلب لله في الصلاة والدعاء، وتجريد الإخلاص، وتذكر اليوم الذي نقف فيه بين يدي الله مجردين من كل زيف، في مقام العبد الخاضع لمولاه الحق.