فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا
فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا
جعلت بينها وبين أهلها ساترا فأرسل الله إليها جبريل فتمثل لها في صورة إنسان تام الخلق.
روى الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا} قال: «ستراً استترت به.». وعن مجاهد وقتادة والسدي في قوله: {فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا} قالوا: «هو جبريل عليه السلام، سماه روحاً لأنه يحيا به ما نزل عليه من أمر الله كما يحيا الجسد بالروح.».
قال الطبري في جامع البيان١٥/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فاتخذتْ من دون أهلها سِتْرًا يَسْتُرُها عنهم وعن الناسِ. وذُكر عن ابن عباس أنها صارتْ بمكان يلى المشرق؛ لأن الله أظلَّها بالشمس، وجعَل لها منها حجابًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: هُوَ جِبْرِيلُ وَأُضِيفَ الرُّوحُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى تخصيصا وكرامة. والظاهر أنه جبريل عليه»
«حِجَابًا.»: الحجاب كل ما ستر المطلوب وحال دونه؛ من جدار أو جبل أو ستر قماش؛ والمراد: ساتراً يسترها عن أعين الناس لتتفرغ للعبادة والتطهر.
«رُوحَنَا.»: أضيفت الروح إلى الله إضافة تشريف وتكريم وخلق واصطفاء؛ كقوله «بيت الله.» و«ناقة الله.»، والمراد به جبريل عليه السلام قطيعاً.
«فَتَمَثَّلَ.»: التمثل هو التشكل والتحول في الصورة والهيئة؛ أي أخذ صورة وهيئة بشرية كاملة.
«سَوِيًّا.»: السوي هو التام الأعضاء المعتدل القامة الخالي من النقص والعيب؛ يقال: رجل سوي إذا كان سليم البنية مستوي الخلقة.
«فَاتَّخَذَتْ.»: الفاء عاطفة، اتخذت فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، والفاعل مستتر تقديره هي.
«مِن دُونِهِمْ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من حجاباً، وهم مضاف إليه.
«حِجَابًا.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
«فَأَرْسَلْنَا.»: الفاء عاطفة تفيد التعقيب والسرعة، أرسلنا فعل وفاعل.
«إِلَيْهَا.»: جار ومجرور متعلق بـ (أرسلنا).
«رُوحَنَا.»: روح مفعول به منصوب، ونا ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا (١١) يايحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا (١٢) وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا (١٣) وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا (١٤)) . قوله تعالي: (ان سبحوا) : يجوز ان تكون مصدرية، وان تكون بمعني اي.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالرُّوحُ: الْمَلَكُ، لِأَنَّ تَعْلِيقَ الْإِرْسَالِ بِهِ وَإِضَافَتَهُ إِلَى ضَمِيرِ الْجَلَالَةِ دَلَّا عَلَى أَنَّهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَقَدْ تَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٨٠): «والتمثل: تكلّف الممائلة، أَيْ أَنَّ ذَلِكَ الشَّكْلَ لَيْسَ شَكْلَ الْمَلَكَ بِالْأَصَالَةِ.»
التحرير والتنوير١٦/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «١٦ - وهذه القصة الثانية بعد قصة زكريا ويحيي، والترابط بينهما لان بعثتي يحيي وعيسي متقاربتان زمنيا، ولان يحيي ابن خالة عيسي كما ذكرنا اعلاه، ولان ولادة يحيي وعيسي كليهما كانت معجزة: ﴿واذكر في الكتاب مريم﴾ اي اذكر ايها الرسول، او ايها القارئ قصة مريم كما وردت في هذا القران.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(فاتخذت من دونهم حجابا) وكان موضعها المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها واذا طهرت عادت الي المسجد فبيناهي.»
مفاتيح الغيب٢١/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢١/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الحجاب: هو الساتر الذي يحجب الانسان عن غيره ويحجب غيره عنه، فما فائدة ان تتخذ بينها وبين اهلها سترا بعد ان ابتعدت عنهم؟ نقول: انتبذت من اهلها مكانا بعيدا، هذا في المكان، انما لا يمنع ان يكون هناك مكين اخر يسترها حتي لا يطلع عليها احد، فهناك اذن مكان ومكين. والحجاب قد يكون حجابا مفردا فهو ساتر فقط.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما أكرمها به في حال خلوتها فقال: فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بشراً سوياً: أي تام الخلق حتى لا تفزع ولا تروع منه. إن كنت تقياً: أي عاملاً بإيمانك وتقواك لله فابتعد عنى ولا تؤذني.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٤): «فجبريل من حيث ما يحمل من الرسالة الإلهية تحيا به القلوب، والروح تحيا به الأجسام. وإنما تمثل لها جبريل- ﵇ في صورة بشر سوى، لتستأنس بكلامه، وتتلقى منه ما يلقى إليها من كلماته، ولو بدا لها في صورته التي خلقه الله- تعالى- عليها. لنفرت منه، ولم تستطع مكالمته. وقوله: بَشَراً سَوِيًّا حالان من ضمير الفاعل في قوله فَتَمَثَّلَ لَها.»
التفسير الوسيط٩/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
يثبت هذا الموقف أن العفة الحقيقية هي التي تظهر في الخلوات حين تنقطع أعين الرقباء وتتهيأ سبل الفتنة؛ فمريم البتول كانت وحيدة وراء الحجاب، ومع ذلك ارتعدت خوفاً على دينها وعفافها.
كما يعلمنا أن قدرة الله تعالى تجعل الملائكة تتشكل في صور لائقة بحكمة الموقف؛ لتيسير البلاغ والتأنيس، وأن عالم الغيب محيط بنا يتدخل في شؤون الأرض بحكمة الله وقدرته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: فقوله تعالي: ﴿فارسلنا اليها روحنا﴾ [مريم: ١٧] اي: جبريل ﵇. ﴿فتمثل لها بشرا سويا﴾ [مريم: ١٧] معني تمثل: اي: ليست هذه حقيقته، انه تمثل بها، اما حقيقته فنورانية ذات صفات اخري، وذات اجنحة مثني وثلاث ورباع.»- قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «ومضمون هذا وصفه بالقيام بحقوق الله، وحقوق والديه، وحقوق الخلق، وان الله سيحسن له العواقب في احواله كلها. واما مريم فانها انتبذت من اهلها مكانا شرقيا، متجردة لعبادة ربها: ﴿فاتخذت من دونهم حجابا﴾ [مريم: ١٧] لئلا يشغلها احد عما هي بصدده؛».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا ابو عمرو والكسائي «يرث.» في الكلمتين بالجزم علي جواب الامر، والباقون بالرفع علي انه صفة. واجعله رب رضيا اي مرضيا عندك قولا وفعلا. قال تعالي بواسطة الملك جبريل: يا زكريا انا نبشرك بغلام، اي ولد يرث العلم والنبوة في حياتك فانه قتل قبل موت ابيه اسمه يحيي لاحيائه رحم امه بعد موته بالعقم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لم ير مثله قط- فخص يحيي بالسلامة في هذه المواطن- والظرف يعني يوم ولد مع ما عطف عليه متعلق بالظرف المستقر اعني عليه في سلام عليه فان قيل الظرف المستقر اما مقدر بحصل واستقر كما هو مذهب البصريين او بحاصل ومستقر كما هو مذهب الكوفيين وعلي التقديرين لا دلالة له الاعلي زمان واحد اما الماضي واما الحال فكيف يتصور ظرفية يوم ولد علي التقدير الثاني.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: أَنَّهَا لَمَّا جَلَسَتْ فِي ذَلِكَ الْمَكَانِ أَرْسَلَ اللَّهُ إِلَيْهَا الرُّوحَ وَاخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِي هَذَا الرُّوحِ فَقَالَ الْأَكْثَرُونَ: إِنَّهُ جِبْرِيلُ ﵇ وَقَالَ أَبُو مُسْلِمٍ إِنَّهُ الرُّوحُ الَّذِي تَصَوَّرَ فِي بَطْنِهَا بَشَرًا وَالْأَوَّلُ أَقْرَبُ لِأَنَّ جِبْرِيلَ ﵇ يُسَمَّى رُوحًا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ [الشُّعَرَاءِ: ١٩٣، ١٩٤] وَسُمِّيَ رُوحًا لِأَنَّهُ رُوحَانِيٌّ وَقِيلَ خُلِقَ مِنَ الرُّوحِ وَقِيلَ لِأَنَّ الدِّينَ يَحْيَا بِهِ أَوْ سَمَّاهُ اللَّهُ تَعَالَى بِرُوحِهِ عَلَى الْمَجَازِ مَحَبَّةً لَهُ وَتَقْرِيبًا كَمَا تَقُولُ لِحَبِيبِكَ رُوحِي وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ رَوْحَنَا بِالْفَتْحِ لِأَنَّهُ سَبَبٌ لِمَا فِيهِ رَوْحُ الْعِبَادِ وَإِصَابَةُ»
«وَالرَّابِعُ: أَنَّهَا كَانَ لَهَا فِي مَنْزِلِ زَوْجِ أُخْتِهَا زَكَرِيَّاءَ مِحْرَابٌ عَلَى حِدَةٍ تَسْكُنُهُ وَكَانَ زَكَرِيَّا إِذَا خَرَجَ أَغْلَقَ عَلَيْهَا فَتَمَنَّتْ [عَلَى] اللَّهِ [أَنْ] تَجِدَ خَلْوَةً فِي الْجَبَلِ لِتُفَلِّيَ رَأْسَهَا فَانْفَرَجَ السَّقْفُ لَهَا فَخَرَجَتْ إلى المفازة فجلست في المشرفة وَرَاءَ الْجَبَلِ فَأَتَاهَا الْمَلَكُ.»
«الْأَوَّلُ: أَنَّهَا لَمَّا رَأَتِ الْحَيْضَ تَبَاعَدَتْ عَنْ مَكَانِهَا الْمُعْتَادِ لِلْعِبَادَةِ لِكَيْ تَنْتَظِرَ الطُّهْرَ فَتَغْتَسِلَ وَتَعُودَ فَلَمَّا طَهُرَتْ جَاءَهَا جِبْرِيلُ ﵇.»