فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ ۖ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا
فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ ۖ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا
فجاء من بعدهم أجيال سوء تركوا الصلاة المفروضة واتبعوا ما تميل إليه النفوس من المعاصي فسوف يلقون جزاء الغي.
روى الطبري عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قوله: {أَضَاعُوا الصَّلَاةَ} قال: «ليس معناها تركوها بالكلية، ولكن أخروها عن مواقيتها وضيعوا أوقاتها؛ ولو تركوها بالكلية لكانوا كفاراً.». وروى عن ابن عباس وسعيد بن المسيب ومجاهد وقتادة قالوا: «إضاعتها: تأخيرها عن وقتها، وترك الجماعات، والتثاقل عنها.».
وروى ابن جرير وابن أبي حاتم وابن كثير عن عبد الله بن مسعود في قوله: {فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا} قال: «الغيّ: وادٍ في جهنم، بعيد القعر، خبيث الطعم، تستعيذ منه أودية جهنم في كل يوم سبعين مرة، أعده الله للمفرطين في الصلاة والمتبعين للشهوات.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَاتَّبَعُوا الشَّهَواتِ" أَيِ اللَّذَّاتِ وَالْمَعَاصِيَ. الثَّالِثَةُ- رَوَى التِّرْمِذِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ عَنْ أَنَسِ بْنِ حَكِيمٍ الضَّبِّيِّ أَنَّهُ أَتَى الْمَدِينَةَ فَلَقِيَ أَبَا هُرَيْرَةَ فَقَالَ لَهُ: يَا فَتَى أَلَا أُحَدِّثُكَ حَدِيثًا لَعَلَّ اللَّهَ تَعَالَى أَنْ يَنْفَعَكَ بِهِ، قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: (إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ أَعْمَالِهِمُ الصَّلَاةَ فَيَقُولُ اللَّهُ ﵎ لِمَلَائِكَتِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ انْظُرُوا فِي صلاة عبدي أتمها أم نَقَصَهَا فَإِنْ كَانَتْ تَامَّةً كُتِبَتْ لَهُ تَامَّةً وَإِنْ كَانَ انْتَقَصَ مِنْهَا شَيْئًا قَالَ انْظُرُوا هَلْ لِعَبْدِي مِنْ تَطَوُّعٍ فَإِنْ كَانَ لَهُ تَطَوُّعٌ قَالَ أَكْمِلُوا لِعَبْدِي فَرِيضَتَهُ مِنْ تَطَوُّعِهِ ثُمَّ تُؤْخَذُ الْأَعْمَالُ عَلَى ذَلِكَ (.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ ذَمٌّ وَنَصٌّ فِي أَنَّ إِضَاعَةَ الصَّلَاةِ مِنَ الْكَبَائِرِ الَّتِي يُوبَقُ بِهَا صَاحِبُهَا وَلَا خِلَافَ فِي ذَلِكَ، وَقَدْ قَالَ عُمَرُ: وَمَنْ ضَيَّعَهَا فَهُوَ لِمَا سِوَاهَا أَضْيَعُ. وَاخْتَلَفُوا فِيمَنِ الْمُرَادُ بِهَذِهِ الْآيَةِ، فَقَالَ مُجَاهِدٌ: النَّصَارَى خَلَفُوا بَعْدَ الْيَهُودِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ، أَيْ مِنْ بَعْدِ النَّبِيِّينَ الْمَذْكُورِينَ خَلْفٌ وَهُمْ قَوْمُ سُوءٍ وَالْخَلَفُ بِالْفَتْحِ الصَّالِحُ وَبِالْجَزْمِ الطَّالِحُ، قَالَ السُّدِّيُّ: أَرَادَ بِهِمُ الْيَهُودَ وَمَنْ لَحِقَ بِهِمْ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: هُمْ قوم فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ، أَضاعُوا الصَّلاةَ أي: تَرَكُوا الصَّلَاةَ الْمَفْرُوضَةَ. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَإِبْرَاهِيمُ: أَخَّرُوهَا عَنْ وَقْتِهَا، وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: هُوَ أَنْ لَا يُصَلِّيَ الظُّهْرَ حَتَّى يَأْتِيَ الْعَصْرُ وَلَا الْعَصْرَ حَتَّى تغرب الشمس،»
«فَخَلَفَ.»: الخَلَف هو من يجيء بعد من سبقه.
«خَلْفٌ.»:
بفتح اللام (خَلَف): يستعمل في المدح لمن يخلف بالصلاح والبر؛ يقال: نِعْمَ الخَلَفُ هو؛ كما قال حسان: «لنا سَلَفٌ صالحٌ وخَلَفٌ.».
«أَضَاعُوا.»: الإضاعة التفريط والإهمال والترك والتضييع للحق الواجب.
«الشَّهَوَاتِ.»: جمع شهوة، وهي ميل النفس الشديد إلى المستلذات الدنيوية المحرمة أو المشغلة عن طاعة الله.
«غَيًّا.»: الغيّ ضد الرشد والهدى؛ وهو الضلال والخسران والهلاك، ويطلق علماً على وادٍ في جهنم.
«فَخَلَفَ.»: الفاء استئنافية، خلف فعل ماض مبني على الفتح.
«مِن بَعْدِهِمْ.»: جار ومجرور متعلق بـ (خلف).
«خَلْفٌ.»: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
«أَضَاعُوا الصَّلَاةَ.»: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل رفع نعت لـ (خلف).
«وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ.»: معطوف عليها.
«فَسَوْفَ.»: الفاء رابطة للوعيد، سوف حرف استقبال للتأكيد والتهديد.
«يَلْقَوْنَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
«غَيًّا.»: مفعول به لـ (يلقون) منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لئن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا (٤٦)) . قوله تعالي: (اراغب انت) : مبتدا، وانت: فاعل، واغني عن الخبر ; وجاز الابتداء بالنكرة لاعتمادها علي الهمزة. و (مليا) : ظرف ; اي دهرا طويلا. وقيل: هو نعت لمصدر محذوف.».
قال أبو عبيدة معمر بن المثنى في مجاز القرآن٢/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وكائن تخطت ناقتي من مفازة ... وهلباجة لا يطلع الهم رامك [٦١٤] اي يطلب ومعناها وكم من قرية.. «وقصر مشيد.». (٤٥) مجازه مجاز مفعول من «شدت نشيد.» اي زينته بالشيد وهو الجص والجيار والملاط الجيار الصاروج وهو الكلس وقال عدي ابن زيد العبادي.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِضَاعَةُ: مَجَازٌ فِي التَّفْرِيطِ بِتَشْبِيهِهِ بِإِهْمَالِ الْعَرَضِ النَّفِيسِ، فَرَّطُوا فِي عِبَادَةِ اللَّهِ وَاتَّبَعُوا شَهَوَاتِهِمْ فَلَمْ يُخَالِفُوا مَا تَمِيلُ إِلَيْهِ أَنْفُسُهُمْ مِمَّا هُوَ فَسَادٌ.»
البلاغة في التسكين اللغوي «خَلْفٌ.»: إشعار بسقوط منزلتهم ورداءة مسلكهم؛ فاللفظة بحركتها وسكونها مرآة لانحطاط الموصوفين.
التنكير والتهويل في «غَيًّا.»: إبهام وتفخيم للعذاب والهلاك؛ خسران لا يوصف، وعذاب أليم يحيط بهم جزاء تفريطهم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ذهب الذين يعاش في اكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الاجرب فماذا تنتظر من هؤلاء الاشرار؟ لا بد ان ياتي بعدهم صفات سوء ﴿اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات﴾ [مريم: ٥٩] اذن: هم خلف فاسد، فاول ما اضاعوا اضاعوا الصلاة التي هي عماد الدين، واولي اركانه بالاداء.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««وكان عند ربه مرضيا.» وكان هذا اشرف خصاله واجل صفاته. قوله جل ذكره: واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا الصديق كثير الصدق، لا يشوب صدقه مذق ، ويكون قائما بالحق للحق، ولا يكون فيه نفس لغير الله. «ورفعناه مكانا عليا.» : درجة عظيمة في التربية لم يساوه فيها احد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما حدث من الذين جاءوا بعد هؤلاء المنعم عليهم فقال: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ، أَضاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أضاعوا الصلاة: أهملوها فتركوها فكانوا بذلك كافرين. اتبعوا الشهوات: انغمسوا في الذنوب والمعاصي كالزنا وشرب الخمر. يلقون غياً: أي وادياً في جهنم يلقون فيه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: فخلف من بعد أولئك الأخيار الذين أنعم الله عليهم، خلف سوء وشر، ومن الأدلة على سوئهم وفجورهم أنهم أَضاعُوا الصَّلاةَ بأن تركوها، أو لم يؤدوها على وجهها المشروع وَاتَّبَعُوا الشَّهَواتِ التي جعلتهم ينهمكون في المعاصي، ويسارعون في اقتراف المنكرات. وقوله فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا بيان لسوء عاقبتهم، أى: فسوف يلقى هؤلاء المضيعون للصلاة، المتبعون للشهوات، خسرانا وشرا في دنياهم وآخرتهم، بسبب ضلالهم وتنكبهم الصراط المستقيم.»
يطلق هذا النص صرخة نذير للأمة والأسر والشباب: احذروا إضاعة الصلاة والانجراف وراء الشهوات؛ فما دمر الأمم والمجتمعات وما جلب عليها الهوان إلا تضييع الصلاة والغرق في الإباحية والملذات المحرمة.
وينبغي على كل مسلم أن يحاسب نفسه على صلواته الخمس: أداؤها في مواقيتها بخشوعها وركوعها وسجودها مع جماعة المسلمين؛ ليكون في موكب الصالحين لا في عداد الخلف الضائعين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «انه قال «اني جاعل.» اذن فهو امر مفروغ منه. ولكنه اعلام للملائكة. . والله ﷾. عندما يحدث الملائكة عن ذلك فلان لهم مع ادم مهمة. فهناك المدبرات امرا. والحفظة الكرام. وغيرهم من الملائكة الذين سيكلفهم الحق ﷾ بمهام متعددة تتصل بحياة هذا المخلوق الجديد. فكان الاعلام.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- تقرير النبوة اذ الذي نبا هؤلاء وارسلهم لا ينكر عليه ان ينبيء محمدا ويرسله. ٢- فضيلة الامر بالصلاة والزكاة. ٣- فضيلة الوفاء بالوعد والصدق في القول والعمل. ٤- سنية السجود لمن تلا هذه الاية او تليت وهو يستمع اليها. ﴿خروا سجدا وبكيا﴾ .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يكلم ثم يدخل; لان قوله: "ان كلمت" شرط معترض علي الشرط الاول قبل استتمام جوابه، كقوله: ﴿ان كان الله يريد ان يغويكم﴾ شرط اعترض علي قوله: ﴿ان اردت ان انصح لكم﴾ قبل استتمام الجواب، فصار تقديره: ولا ينفعكم نصحي ان كان الله يريد ان يغويكم ان اردت ان انصح لكم.»
«أي فخلف من بعد أولئك النبيين خَلْف، أي: أولاد سوء. قال القرطبي ﵀ في تفسير سورة "الأعراف": قال أبو حاتم: الخَلْف بسكون اللام: الأولاد، الواحد والجمع فيه سواء.»
«أَضاعُوا الصَّلاةَ تركوها أو أخروها عن وقتها. وَاتَّبَعُوا الشَّهَواتِ كشرب الخمر واستحلال نكاح الأخت من الأب والانهماك في المعاصي.»