الحجر · الآية ٢٥ · ص ٢٦٣ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 50)جامع البيانالطبري١٤/٥٠ بإسناده عن قتادة ومجاهد في قوله: {وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ}: «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وإن ربك يا محمد هو يجمع هؤلاء المستقدمين والمستأخرين والأولين والآخرين جميعاً يوم القيامة بعد مماتهم وتفرق أوصالهم في قبورهم وفي بطون السباع والبحار، فيحشرهم لموقف الحساب، لا يفوته منهم أحد؛ {إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ} حكيم في تدبيره وقضائه وجزائه، عليم بأعمالهم ونياتهم ومقادير أجزائهم وأسمائهم». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 534)مصدر غير محدد٤/٥٣٤: «أي يجمعهم ويبعثهم من قبورهم كما قال تعالى: {قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ * لَمَجْمُوعُونَ إِلَىٰ مِيقَاتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ}؛ {إِنَّهُ حَكِيمٌ} في وضع كل شيء في موضعه فيجازي كل عامل بعمله، {عَلِيمٌ} بمن يستحق الثواب ومن يستحق العقاب». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 22)مصدر غير محدد١٠/٢٢: «الحشر الجمع؛ أي يجمعهم بعد البعث ليوم لا ريب فيه؛ وختم بالصفتين العليتين (حكيم عليم) دلالة على كمال العدل وانتفاء العبث والظلم في ذلك اليوم».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {يَحْشُرُهُمْ}: الحشر هو الجمع والضم مع السوق والإتيان بهم من كل مكان إلى موضع واحد كرهاً وجبراً؛ ويوم الحشر يوم القيامة.
  • {حَكِيمٌ}: فعيل من الحكمة، وهو الذي يضع الأمور في مواضعها ويقضي بالعدل، والحكيم المتقن للصنع والتشريع والجزاء.
  • {عَلِيمٌ}: صيغة مبالغة من العلم؛ المحيط بكل شيء ظاهره وباطنه وجليله ودقيقه.
• الإعراب والقراءات:
  • {وَإِنَّ}: الواو عاطفة، (إنّ) حرف توكيد ونصب.
  • {رَبَّكَ}: (ربّ) اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
  • {هُوَ}: ضمير فصل لا محل له من الإعراب، أو ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ ثانٍ.
  • {يَحْشُرُهُمْ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والميم للجمع؛ والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن (أو خبر المبتدأ هو، والجملة الاسمية خبر إن).
  • {إِنَّهُ}: (إنّ) حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل اسمها.
  • {حَكِيمٌ}: خبر إن أول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • {عَلِيمٌ}: خبر إن ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية وتتويج مقطع التوحيد والبعث: هذه الآية هي خاتمة هذا المقطع الكوني الإيماني؛ فرتبت النتائج على المقدمات بدقة بالغة:

1. أثبت أولاً الإحياء والإماتة: {نُحْيِي وَنُمِيتُ}.
2. ثم أثبت العلم المحيط بالأولين والآخرين: {عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ... وَالْمُسْتَأْخِرِينَ}.
3. ثم توّج ذلك بإثبات الغاية الأخلاقية الكبرى وهي الحشر والجزاء: {وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ}. فالحشر مستلزم للقدرة والعلم، وقد برهن عليهما بأقوى الأدلة في الآيات السابقة.

• إضافة الرب إلى كاف الخطاب {رَبَّكَ}: إضافة الربوبية إلى النبي صلى الله عليه وسلم تفيد التشريف والتثبيت والولاية الخاصة؛ فكأنه قيل له: ربك الذي يرعاك ويحوطك بنصره هو الذي يتولى حشر هؤلاء المكذبين وحسابهم، فلا يحزنك تكذيبهم واستهزاؤهم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * برهان الجمع والحشر بعد التشتت الترابي:

• يثير المشركون قديماً والملاحدة حديثاً شبهة تلاشي الجسد وتفرق الذرات في التراب والمحيطات وأمعاء الحيتان، متسائلين: كيف تُجمع هذه الذرات المتلاشية في جسد واحد؟!
• تدحض الآية الشبهة بالاقتران بين الصفتين: {إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ}:
  1. {عَلِيمٌ}: لا تغيب عنه ذرة واحدة من ذرات الجسد أينما ذهبت في الكون، كما قال تعالى: {قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ ۖ وَعِندَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ}.
  2. {حَكِيمٌ}: يضع كل ذرة في موضعها الأصلي ويعيد تركيب الجسد بإتقان معجز؛ فالخالق الذي ركب الخلية الحية أول مرة قادر عقلاً وبديهة على إعادة تركيبها، لأن الإعادة أهون في حكم العقل من الابتداء.

• العدالة المطلقة في الجزاء: الحكمة الإلهية تنافي العبث والظلم؛ فلا يمكن أن ينتهي الوجود بموت الصالح والمجرم دون محكمة عليا تفصل بينهما؛ فحشرهم مقتضى حتمي للحكمة الإلهية.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• الحصر والتوكيد بضمير الفصل {هُوَ}: {وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ}؛ للدلالة على أن الحشر والجمع شأن إلهي خالص لا يملك التدخل فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل.
• التعليل بالأسماء الحسنى: {إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ}؛ جملة تعليلية مؤكدة بـ (إنّ)، لتطمين القلوب بأن الحشر والحساب والجزاء يجري على مقتضى كمال الحكمة والعدل والعلم المحيط، فلا يُظلم أحد مثقال ذرة.

• الإشارات التدبرية: المحشر قادم لا محالة، وسيقف الأولون والآخرون، الجبابرة والضعفاء، الأنبياء وأقوامهم في ساحة واحدة؛ فلن يتخلف أحد؛ فهنيئاً لمن أعد لذلك اليوم عملاً صالحاً وقدم بين يدي ربه الحكيم العليم قلباً سليماً.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: التذكير بالحشر والمصير في الخطاب الإصلاحي: الدعوة الإسلامية ترتكز على حقيقة البعث؛ لأن استحضار الحشر هو الذي يكبح جماح النفوس عن الظلم والعدوان ويدفعها إلى الاستقامة.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • الاستعداد لموقف الحشر: أن يتصور العبد نفسه وهو يُساق إلى أرض المحشر وحيداً فريداً، فيستعد بالزاد الإيماني.
  • الثقة بعدالة الله وحكمته: الرضا التام بأقدار الله وقضائه؛ فكل ما يجري في الكون صادر عن رب حكيم عليم لا يقضي قضاءً إلا بالحق.
• الوجدان الإيماني: رهبة عظيمة تخفق بها جوانح المؤمن من هيبة يوم الحشر، وطمأنينة وسكينة ورجاء في رحمة الله الحكيم العليم يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.