مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُّنظَرِينَ
مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُّنظَرِينَ
لا ينزل الله الملائكة إلا بالحق، ولو نزلوا على هؤلاء لما أُمهلوا بل عُجّل لهم العذاب.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن البصري في قوله: {مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ}: «الحق هنا هو العذاب والرسالة؛ أي: لا ننزل الملائكة تلبية لاقتراح الكفار ورغباتهم، بل ننزلهم بالحق الذي قضاه الله؛ وهو الوحي على الأنبياء، أو إنزال العذاب والاستئصال على المكذبين إذا استنفدوا مهلتهم.». وفي قوله: {وَمَا كَانُوا إِذًا مُّنظَرِينَ}: قال قتادة والسدي: «أي: لو نزلنا الملائكة عياناً كما طلبوا ولم يؤمنوا لماتوا وعُذبوا في الحال، ولم يُؤخروا ولا يُنظَروا طرفة عين؛ لأن سنة الله في الأمم المكذبة إذا سألت آية فنزلت ولم يؤمنوا أن يعاجلهم بالهلاك كما فعل بعاد وثمود وقوم لوط.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «(الذي) اسم موصول مبني في محل نصب عطف بيان من اي-او بدل- (نزل) فعل ماض مبني للمجهول (علي) حرف جر و (الهاء) ضمير في محل جر متعلق ب (نزل)، (الذكر) نائب الفاعل مرفوع (انك) حرف مشبه بالفعل- ناسخ-،و (الكاف) ضمير في محل نصب اسم ان (اللام) المزحلقة للتوكيد (مجنون) خبر ان مرفوع. جملة: «قالوا .» لا محل لها استئنافية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنُّزُولُ: التَّدَلِّي مِنْ عُلُوٍّ إِلَى سُفْلٍ. وَالْمُرَادُ بِهِ هُنَا انْتِقَالُ الْمَلَائِكَةِ مِنَ الْعَالَمِ الْعُلْوِيِّ إِلَى الْعَالَمِ الْأَرْضِيِّ نُزُولًا مَخْصُوصًا. وَهُوَ نُزُولُهُمْ لِتَنْفِيذِ أَمْرِ اللَّهِ بِعَذَابٍ يُرْسِلُهُ عَلَى الْكَافِرِينَ، كَمَا أُنْزِلُوا إِلَى مَدَائِنِ لُوطٍ- ﵇. وَلَيْسَ مِثْلَ نُزُولِ جِبْرِيلَ- ﵇ أَوْ غَيْرِهِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِلَى الرُّسُلِ- ﵈ بِالشَّرَائِعِ أَوْ بِالْوَحْيِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وإلا أداة حصر وبالحق حال أي ملتبسا بالحق فالباء للملابسة ويجوز تعليقه بنزل وجعله الزمخشري نعتا لمصدر محذوف أي الا تنزلا ملتبسا بالحق والجميع جائز والواو عاطفة وما نافية وكانوا كان واسمها وإذن حرف جواب وجزاء مهمل ومنظرين خبر كان.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومثله قوله تعالى وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ وقيل: الحق»
القصر والحصر بـ {مَا... إِلَّا}: قصر تنزيل الملائكة على ملابسة «الحق.»؛ وهو قصر موصوف على صفة، لبيان أن كل تنزل للملائكة مربوط بالعدل والحكمة، ومنزه عن اللعب وتلبية أهواء السفهاء.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن لم يقرا اوائل الايات ويتدبرها، ويتعلق باواخرها لم يهد رشده، ولم يهذب فهمه، الا تري الي اخبار الله - سبحانه وتعالي، في اول ابتداء الذكر - عن الكفار حيث قالوا لمحمد.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ما ننزل الملائكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين ﴿ما ننزل الملائكة﴾ كوفي غير ابي بكر تنزل الملائكة ابو بكر تنزل الملائكة اي تتنزل غيرهم ﴿الا بالحق﴾ الا تنزيلا ملتبسا بالحكمة ﴿وما كانوا اذا منظرين﴾ اذا جواب لهم وجزاء الشرط مقدر تقديره ولو نزلنا الملائكة ما كانوا منظرين اذا جواب لهم وجزاء الشرط مقدر تقديره ولو نزلنا الملائكة ما كانوا منظرين اذا وما اخر عذابهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لو ما تأتينا بالملائكة: أي هلا تأتينا بالملائكة تشهد لك أنك نبي الله. وما كانوا إذاً منظرين: أي ممهلين، بل يأخذهم العذاب فور نزول الملائكة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الحجر ٩ افراد كمل المؤمنين فكيف علي امثال اولئك الكفرة اللئام وانما الذي يدخل في حقهم تحت الحكمة في الجملة هو التنزيل للتعذيب والاستئصال كما فعل باضرابهم من الامم السالفة ولو فعل ذلك لاستؤصلوا بالمرة (وما كانوا اذا منتظرين) جزاء الشرط مقدر وفيه ايذان بانتاج مقدماتهم لنقيض مطلوبهم كما في قوله تعالي واذن لا يلبثون خلافك الا قليلا قال صاحب النظم لفظة اذن مركبة من.»
«تنبيه وقد ترد ادوات التحضيض للتوبيخ، والتنديم فتخص بالماضي، او ما في تاويله نحو: ﴿فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس﴾ الاية، وقوله: ﴿لولا جاءوا عليه باربعة شهداء﴾ الاية. وقوله: ﴿فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة﴾ الاية، وجعل بعضهم منه قول جرير: • تعدون عقر النيب ... * البيت المتقدم انفا.»
«المسألة الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ: مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ: مَا نُنَزِّلُ بِالنُّونِ وَبِكَسْرِ الزَّايِ وَالتَّشْدِيدِ، وَالْمَلَائِكَةَ بِالنَّصْبِ لِوُقُوعِ الْإِنْزَالِ عَلَيْهَا. وَالْمُنْزِّلُ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى، وَقَرَأَ أَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ: مَا تُنَزَّلُ عَنْ فِعْلِ مَا لَمْ يسمى فَاعِلُهُ، وَالْمَلَائِكَةُ بِالرَّفْعِ. وَالْبَاقُونَ: مَا تُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةُ عَلَى إِسْنَادِ فِعْلِ النُّزُولِ إِلَى الْمَلَائِكَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ. المسألة الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ: وَما كانُوا إِذاً مُنْظَرِينَ يَعْنِي: لَوْ نَزَلَتِ الْمَلَائِكَةُ لَمْ يُنْظَرُوا أَيْ يُمْهَلُوا فَإِنَّ التَّكْلِيفَ يَزُولُ عِنْدَ نُزُولِ الملائكة.»
«مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ» بنون العظمة ونصب الملائكة مفعولاً به.
تجمع القراءتان بين نسبة الإنزال إلى الفاعل الحقيقي وهو الله جل جلاله، وبين تصوير نزول الملائكة وحركتهم المأمورة.