الحجر · الآية ٨ · ص ٢٦٢ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 16)جامع البيانالطبري١٤/١٦ بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن البصري في قوله: {مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ}: «الحق هنا هو العذاب والرسالة؛ أي: لا ننزل الملائكة تلبية لاقتراح الكفار ورغباتهم، بل ننزلهم بالحق الذي قضاه الله؛ وهو الوحي على الأنبياء، أو إنزال العذاب والاستئصال على المكذبين إذا استنفدوا مهلتهم». وفي قوله: {وَمَا كَانُوا إِذًا مُّنظَرِينَ}: قال قتادة والسدي: «أي: لو نزلنا الملائكة عياناً كما طلبوا ولم يؤمنوا لماتوا وعُذبوا في الحال، ولم يُؤخروا ولا يُنظَروا طرفة عين؛ لأن سنة الله في الأمم المكذبة إذا سألت آية فنزلت ولم يؤمنوا أن يعاجلهم بالهلاك كما فعل بعاد وثمود وقوم لوط». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 525)مصدر غير محدد٤/٥٢٥: «يقول تعالى مجيباً لهم عما طلبوه من نزول الملائكة: إن الملائكة لا تنزل إلا بالحق؛ أي بالرسالة والعذاب، كما قال تعالى: {يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَىٰ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَّحْجُورًا}؛ فلو نزلت الملائكة عياناً لكان ذلك يوم هلاكهم واستئصالهم، وما كانوا حينئذ بمُنظَرين أي بمؤخرين ولا ممهلين». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 7)مصدر غير محدد١٠/٧: «الإنظار هو الإمهال والتأخير؛ والمعنى: لو نزلوا لم يؤخروا بالعذاب ساعة واحدة».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {نُنَزِّلُ}: التنزيل يدل على النزول التدريجي أو الإنزال من علو لأمر ذي شأن.
  • {بِالْحَقِّ}: الباء للمصاحبة أو الملابسة، والحق هو الأمر الثابت الواجب الذي تقتضيه الحكمة والعدل؛ إما الوحي وإما القضاء بالعذاب.
  • {إِذًا}: حرف جواب وجزاء، يدل على ترتب ما بعده على شرط مقدر (أي: لو أنزلنا الملائكة لكانوا حينئذ هالكين غير منظرين).
  • {مُّنظَرِينَ}: اسم مفعول من أنظر ينظر، والإنظار هو الإمهال والتأخير ومد الأجل.
• الإعراب والقراءات:
  • {مَا}: نافية لا عمل لها.
  • {نُنَزِّلُ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن (على قراءة الجمهور).
  • {الْمَلَائِكَةَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • {إِلَّا}: أداة حصر واستثناء ملغاة.
  • {بِالْحَقِّ}: جار ومجرور في محل نصب حال من الفاعل أو من المفعول؛ أي: ملتبسين بالحق أو منزلة بالحق.
  • {وَمَا}: الواو حالية أو عاطفة، (ما) نافية تعمل عمل ليس أو مهملة.
  • {كَانُوا}: فعل ماض ناقص مبني على الضم، والواو اسمه.
  • {إِذًا}: حرف جواب وجزاء لا عمل له ملغى لوقوعه بين اسم كان وخبرها.
  • {مُّنظَرِينَ}: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
• القراءات:
  • قرأ حفص عن عاصم وحمزة والكسائي وخلف: {مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ} بنونين مضمومة ثم مفتوحة مع كسر الزاي المشددة ونصب (الملائكةَ).
  • وقرأ شعبة عن عاصم: {مَا تُنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ} بتاء مضمومة وفتح الزاي المشددة ورفع (الملائكةُ) على أنه نائب فاعل.
  • وقرأ الباقون (نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب): {مَا تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ} بتاء مفتوحة ونون مفتوحة وتخفيف الزاي ورفع (الملائكةُ) فاعلاً (أصله تتنزل).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية لما قبلها والجواب الحاسم: جاءت هذه الآية جواباً إلهياً فاصلاً على تعنتهم في قوله: {لَّوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ}؛ فبين الله أن طلبهم هذا ليس فيه نجاتهم كما يزعمون، بل فيه هلاكهم المحتوم؛ لأن نزول الملائكة عياناً لا يكون إلا لحسم الأمر وإنزال العذاب الذي لا إمهال بعده، فكان تأخير نزول الملائكة رحمة وإمهالاً لهم لعلهم يتوبون.

• دور حرف الجواب والجزاء {إِذًا}: إقحام {إِذًا} يربط بين نزول الملائكة وزوال فرصة النجاة ربطاً حتمياً؛ فكأنه قيل: لو وقع ما تطلبون لترتب عليه فوراً هلاككم بلا نظرة ولا تأخير؛ فطلبكم للملائكة هو في الحقيقة استعجال لحتفكم بأيديكم!

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * كشف الجهل بمقتضيات سنن الكون والوحي:

• المشركون يظنون أن نزول الملائكة مثل قدوم وفد بشري للمناظرة أو الإقناع اللطيف!
• تصحح الآية المفهوم بمحاكمة عقلية بالغة: الملائكة جند الله المنفذون لأمره القهري؛ والكون محكوم بقوانين بالغة الدقة؛ فالعالم المشهود محجوب عن عالم الغيب حكمةً ورحمةً بالبشر ليمارسوا حريتهم واختيارهم التكليفي، فإذا انكشف حجاب الغيب بنزول الملائكة عياناً انتهى وقت الاختيار وسقطت المهلة وحل الجزاء الصارم؛ فالكافر الذي يطلب نزول الملائكة كالأعمى الذي يطلب رؤية صاعقة ستحرقه!

• بيان الرحمة الإلهية الكامنة في المنع: منع الله إجابة مقترحاتهم بالملائكة لم يكن عجزاً، بل كان محض رحمة وحكمة وإبقاءً على نسلهم حتى يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله ولا يشرك به شيئاً، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لملك الجبال: "بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئاً".

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• القصر والحصر بـ {مَا... إِلَّا}: قصر تنزيل الملائكة على ملابسة "الحق"؛ وهو قصر موصوف على صفة، لبيان أن كل تنزل للملائكة مربوط بالعدل والحكمة، ومنزه عن اللعب وتلبية أهواء السفهاء.
• تنوع القراءات وإثراؤها للمعنى:
  • قراءة {نُنَزِّلُ}: تنسب الفعل إلى الله مباشرة بنون العظمة، للدلالة على الهيمنة والجلال.
  • وقراءة {تَنَزَّلُ}: تصف حركة الملائكة أنفسهم واستجابتهم الفورية لأمر ربهم.
  • وقراءة {تُنَزَّلُ}: تبني الفعل لما لم يسم فاعله لتركيز الذهن على الحدث المهيب ذاته.

• الإشارات التدبرية: كم من إنسان يلح في طلب أمر يرى فيه صلاحه، والله يمنعه عنه رحمة به وحفظاً لحياته؛ فالمشركون استعجلوا الملائكة وفيه حتفهم، والله أخرها رحمة ليتوب من كتب له الهداية؛ فعلى العبد أن يرضى بتدبير الله ولا يعترض على أقدار الحكيم العليم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: تبصير الناس بحكمة التأخير والمنع: على الداعية أن يوضح للمجتمع أن تأخر بعض ما يرجونه أو تأخر عقاب الظالمين يحمل في طياته حكماً ربانية ورحمات خفية لا تدركها العقول القاصرة.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • شكر نعمة الإمهال والاستدراك: ما دام العبد لم يعاين الملائكة عند سياق الموت فهو في زمن الإنظار والإمهال؛ فليبادر بالتوبة قبل أن تنزل الملائكة لقبض روحه وحينها لا إنظار.
  • عدم اقتراح الآيات على الله: التأدب التام مع الله ومع شرعه، والاكتفاء بما أنزله من البينات والهدى.
• الوجدان الإيماني: رهبة وخوف من جلال الملائكة وبأسهم عند نزول الحق، وشكر عميق لله على حلمه وإمهاله لعباده العاصين حتى يثوبوا إلى رشدهم ويستغفروا لذنوبهم.