الحجر · الآية ٢٧ · ص ٢٦٣ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 54)جامع البيانالطبري١٤/٥٤ بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك في قوله: {وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ}:
  • الجان: هو أبو الجن وإبليس؛ وقيل الجان هو جنس الجن كما أن الإنسان جنس الإنس.
  • {مِن قَبْلُ}: أي من قبل خلق آدم والبشر بآلاف السنين؛ استعمروا الأرض وعاشوا فيها.
  • {مِن نَّارِ السَّمُومِ}: قال ابن عباس وقتادة: «السموم: هي النار الحارة التي لا دخان لها، وهي أشد ما يكون من وهج النار وحرها؛ وقيل: نار الصواعق؛ وقيل: ريح حارة تنفذ في مسام البدن فتقتل لشدة سمومها». وروى مسلم في "صحيحه" (2996) وأحمد عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «خُلقت الملائكة من نور، وخُلق الجانّ من مارج من نار، وخُلق آدم مما وُصف لكم». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 535)مصدر غير محدد٤/٥٣٥: «يخبر تعالى عن خلق الجان وأنه متقدم على خلق الإنسان، وأنه خلقه من نار السموم؛ والسموم: الريح الحارة التي تكون بالنهار وربما كانت بالليل، وقيل: هي نار لا دخان لها، وقيل: من لهب النار الصافي وهو المارج». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 25)مصدر غير محدد١٠/٢٥: «سميت سموماً لأنها بلطافتها وشدة حرها تنفذ في مسام البدن فتؤثر فيه».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {وَالْجَانَّ}: الجان اسم جنس للجن، وأصله من الجَنّ وهو الستر والاستتار؛ وسموا جاناً لاستتارهم واختفائهم عن أعين البشر.
  • {مِن قَبْلُ}: قبلية زمانية قطعية تدل على سبق وجود الجن في الأرض قبل استخلاف آدم وذريته.
  • {السَّمُومِ}: فَعول من السَّمّ (بفتح السين وكسرها وضمها): وهو الثقب الضيق، ومنه مسام الجسد؛ وسُميت الريح الحارة الشديدة بالسموم لنفوذها في مسام البدن ولذعها وإهلاكها.
• الإعراب والقراءات:
  • {وَالْجَانَّ}: الواو عاطفة، و(الجانّ) مفعول به منصوب على الاشتغال بفعل محذوف يفسره المذكور تقديره "وخلقنا الجانّ خلقناه"، أو معطوف على (الإنسان) في الآية السابقة.
  • {خَلَقْنَاهُ}: فعل ماض مبني على السكون، و(نا) فاعل، والهاء مفعول به، والجملة مفسرة لا محل لها من الإعراب.
  • {مِن قَبْلُ}: جار ومجرور متعلق بـ (خلقناه)، وبني (قبلُ) على الضم لقطعه عن الإضافة لفظاً لا معنى تقديره "من قبل خلق الإنسان".
  • {مِن نَّارِ}: جار ومجرور متعلق بـ (خلقناه) لبيان مادة الخلق.
  • {السَّمُومِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية والمقابلة العنصرية: عطفت الآية خلق الجان على خلق الإنسان لمقابلة المادتين والأصلين؛ فالإنسان خُلق من طين كثيف بارد رطب هادئ {صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ}، بينما الجان خُلق من نار لطيفة حارة يابسة خفيفة سريعة الحركة {نَّارِ السَّمُومِ}؛ وهذا التباين في مادتي الخلق هو الأرضية التي انطلق منها إبليس في قياسه الفاسد واستكباره كما سيأتي: {قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ}.

• دلالة التقديم الزمني {مِن قَبْلُ}: التنصيص على سبق خلق الجان يبين أن الأرض كانت مسكونة ومختبرة قبل آدم، وأن الأسبقية الزمنية ليست معياراً للتفضيل عند الله؛ فالطين المتأخر خلقه فُضّل على النار المتقدمة بنفخة الروح والعقل والعلم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إثبات حقيقة وجود عالم الجن عقلاً:

• ينكر الماديون والوضعيون وجود الجن والشياطين لعدم إمكانية رصدهم بالأجهزة المادية أو رؤيتهم بالعين المجردة.
• المحاكمة العقلية والعلمية تبطل هذا الإنكار الساذج: عدم الرؤية لا يستلزم عدم الوجود؛ فالكون مليء بموجودات حقيقية نافذة لا نراها بأعيننا (كالأشعة تحت الحمراء، وفوق البنفسجية، والموجات الكهرومغناطيسية، والكهرباء، والرياح)؛ والجان خُلق من "نار السموم" ذات الطبيعة الطاقة اللطيفة النافذة الشفافة التي لا تحجب الضوء، فامتناع رؤيتنا لهم راجع إلى محدودية حاسة البصر البشري؛ وإخبار الخالق العليم الصادق بوجودهم هو أصدق برهان علمي ووجودي.

• دحض القياس الإبليسي بتفضيل النار على الطين: إبليس قاس خطأً فظن أن النار خير من الطين لخفتها وعلوها وإضاءتها؛ والعقل السليم يبرهن على عكس ذلك:
  • الطين فيه الرزانة، والهدوء، والأناة، والبركة، وقبول النماء، وإنبات الحياة، والتواضع.
  • والنار فيها الخفة، والطيش، والنزق، والإحراق، والإفساد، والزوال السريع. فالطين بطبيعته أنسب لمهام الخلافة وعمارة الأرض بالخير من النار المدمرة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• إضافة النار إلى {السَّمُومِ}: إضافة تخصيص وبيان لنوع النار؛ فهي ليست ناراً عادية، بل نار بالغة الحرارة والنفاذ، خالية من الدخان، تدل على خفة تركيب الجان وسرعة حركتهم ونفاذهم.
• التعبير بـ {مِن قَبْلُ}: إيجاز بليغ بحذف المضاف إليه للعلم به، وإشعار بأن الأقدمية لا تمنح قداسة بذاتها.

• الإشارات التدبرية: خلق الله عوالم متعددة تسبح بحمده: ملائكة من نور، وجاناً من نار، وبشراً من طين؛ فتبارك الله أحسن الخالقين الذي نوع المخلوقات من مواد متباينة وأودع في كل جنس خصائصه ووظيفته التي تبرز كمال ربوبيته وألوهيته.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: تصحيح التصورات حول عالم الجن: على الدعاة بيان حقيقة الجن كما صورها القرآن؛ بأنهم مكلفون فيهم الصالحون وفيهم الفاسقون، وأنهم لا يملكون نفعاً ولا ضراً للإنس بذواتهم، وكسر هالة الرعب والخرافة التي ينسجها المشعوذون حولهم.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • الحذر من نزغات الشياطين وطباع النار: الابتعاد عن الغضب والطيش والكبر؛ فإنها من خصال النار الشيطانية، والتحلي بالحلم والسكينة والتواضع التي هي من خصال الطين الآدمي.
  • إطفاء الغضب بالوضوء: كما أرشد النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الغضب من الشيطان، وإن الشيطان خلق من نار، وإنما تطفأ النار بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ".
• الوجدان الإيماني: عظمة ومهابة تملأ النفس من سعة ملكوت الله وتنوع خلائقه، واعتصام جازم بحفظ الله ورعايته من وساوس شياطين الجن ونفثاتهم.