وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ
وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ
خلق الله أصل الجن وهو إبليس قبل آدم من نار الحر الشديد النافذ في المسام.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك في قوله: {وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ}:
{مِن نَّارِ السَّمُومِ}: قال ابن عباس وقتادة: «السموم: هي النار الحارة التي لا دخان لها، وهي أشد ما يكون من وهج النار وحرها؛ وقيل: نار الصواعق؛ وقيل: ريح حارة تنفذ في مسام البدن فتقتل لشدة سمومها.». وروى مسلم في «صحيحه.». (2996) وأحمد عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «خُلقت الملائكة من نور، وخُلق الجانّ من مارج من نار، وخُلق آدم مما وُصف لكم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(من النار السَّمُومِ) قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: (نَارُ السَّمُومِ الَّتِي خَلَقَ اللَّهُ مِنْهَا الْجَانَّ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٢٣): «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: السَّمُومُ الرِّيحُ الْحَارَّةُ الَّتِي تَقْتُلُ. وَعَنْهُ: أَنَّهَا نار لا دخان لها، الصواعق تَكُونُ مِنْهَا، وَهِيَ نَارٌ تَكُونُ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْحِجَابِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٢٣): «وَقَالَ الْحَسَنُ: نَارُ السَّمُومِ نَارٌ دُونَهَا حِجَابٌ، وَالَّذِي تَسْمَعُونَ مِنَ انْغِطَاطِ السَّحَابِ صَوْتُهَا.»
الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٣اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٠/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
{وَالْجَانَّ}: الواو عاطفة، و(الجانّ) مفعول به منصوب على الاشتغال بفعل محذوف يفسره المذكور تقديره «وخلقنا الجانّ خلقناه.»، أو معطوف على (الإنسان) في الآية السابقة.
{مِن قَبْلُ}: جار ومجرور متعلق بـ (خلقناه)، وبني (قبلُ) على الضم لقطعه عن الإضافة لفظاً لا معنى تقديره «من قبل خلق الإنسان.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (الرياح) : الجمهور علي الجمع، وهو ملائم لما بعده لفظا ومعني. ويقرا علي لفظ الواحد وهو جنس. وفي اللواقح ثلاثة اوجه: احدها: اصلها ملاقح ; لانه يقال: القح الريح السحاب، كما يقال: القح الفحل الانثي ; اي احبلها، وحذفت الميم لظهور المعني، ومثله الطوائح ، والاصل المطاوح ; لانه من اطاح الشيء.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَطْفُ جُمْلَةِ وَالْجَانَّ خَلَقْناهُ إِدْمَاجٌ وَتَمْهِيدٌ إِلَى بَيَانِ نَشْأَةِ الْعَدَاوَة بَين بني آدَمَ وَجُنْدِ إِبْلِيسَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٤٢): «وَعَطْفُ جُمْلَةِ وَالْجَانَّ خَلَقْناهُ إِدْمَاجٌ وَتَمْهِيدٌ إِلَى بَيَانِ نَشْأَةِ الْعَدَاوَة بَين بني آدَمَ وَجُنْدِ إِبْلِيسَ. وَأُكِّدَتْ جُمْلَةُ وَالْجَانَّ خَلَقْناهُ بِصِيغَةِ الِاشْتِغَالِ الَّتِي هِيَ تَقْوِيَةٌ للْفِعْل بِتَقْدِير نَظِيره الْمَحْذُوفِ، وَلِمَا فِيهَا مِنَ الِاهْتِمَامِ بِالْإِجْمَالِ ثُمَّ التَّفْصِيلِ لِمِثْلِ الْغَرَضِ الَّذِي أُكِّدَتْ بِهِ جُمْلَةُ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ الْخَ.»
التحرير والتنوير١٤/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٩/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «قال تعالي في سورة الحجر (والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شيء موزون (١٩)) وفي سورة ق (والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج (٧)) وفي سورة النحل (والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون (١٥)) وسورة لقمان (خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم (١٠)) .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم يبعث كلا علي الوصف الذي خرجوا من الدنيا عليه: فمن منفرد القلب بربه، ومن متطوح في اودية التفرقة، ثم يحاسبهم علي ما يستوجبونه. قوله جل ذكره: ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم ذكرهم بخستهم لئلا يعجبوا بحالتهم. ويقال القيمة في القربة لا بالتربة والنسب تربة ولكن النعت قربة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان أصل خلق الإنسان وهو الطين، والجان وهو لهب النار. ٢- فضل السجود، إذ أمر تعالى به الملائكة فسجدوا أجمعون إلا إبليس.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قادرٌ على حشرهم والحكيم الذي يضع كل شيء في موضعه لا يخلقهم عبثاً بل خلقهم ليبلوهم ثم ليحاسبهم ويجزيهم إنه هو الحكيم العليم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عنه الماء تشقق فاذا حرك تقعقع- وقال مجاهد هو الطين المنتن وقال هو من صل اللحم واصل اذا انتن من حما طين تغير واسود من طول مجاورة الماء وهو صفة لصلصال اي كائن من حما مسنون (٢٦) مصور من سنة الوجه كان في الاول ترابا فعجن بالماء فصار طينا فمكث فصار حما فخلص فصار سلالة فصور فصار مسنونا فيبس فصار صلصالا- وقال مجاهد وقتادة.»
«(والجان) ابا الجن وقيل ابليس ويجوز ان يراد به الجنس كما هو الظاهر من الانسان لان تشعب الجنس لما كان من فرد واحد مخلوق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا منها وقريء بالهمزة وانتصابه بفعل يفسره (خلقناه) وهو اقوي من الرفع للعطف علي الجملة الفعلية (من قبل) من قبل خلق الانسان ومن هذا يظهر جواز كون المراد بالمستقدمين احد الثقلين وبالمستاخرين الاخر والخطاب بقوله.»
«وَاخْتَلَفُوا فِي الْجِنِّ فَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّهُمْ جِنْسٌ غَيْرُ الشَّيَاطِينِ وَالْأَصَحُّ أَنَّ الشَّيَاطِينَ قِسْمٌ مِنَ الْجِنِّ، فَكُلُّ مَنْ كَانَ مِنْهُمْ مُؤْمِنًا فَإِنَّهُ لَا يُسَمَّى بِالشَّيْطَانِ، وَكُلُّ مَنْ كَانَ مِنْهُمْ كَافِرًا يُسَمَّى بِهَذَا الِاسِمِ، وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ ذَلِكَ أَنَّ لَفْظَ الْجِنِّ مُشْتَقٌّ مِنَ الِاسْتِتَارِ، فَكُلُّ مَنْ كَانَ كَذَلِكَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ مِنْ قَبْلِ خَلْقِ آدَمَ، وَقَوْلُهُ: مِنْ نارِ السَّمُومِ مَعْنَى السَّمُومِ فِي اللُّغَةِ: الرِّيحُ الْحَارَّةُ تَكُونُ بِالنَّهَارِ وَقَدْ تَكُونُ بِاللَّيْلِ، وَعَلَى هَذَا فَالرِّيحُ الْحَارَّةُ فِيهَا نَارٌ وَلَهَا لَفْحٌ وَأَوَارٌ، عَلَى مَا وَرَدَ فِي الْخَبَرِ أَنَّهَا لَفْحُ جَهَنَّمَ.»
«أما قوله تَعَالَى: وَالْجَانَّ خَلَقْناهُ فَاخْتَلَفُوا فِي أَنَّ الْجَانَّ مَنْ هُوَ؟ فَقَالَ عَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ إِبْلِيسَ وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ وَمُقَاتِلٍ وَقَتَادَةَ.»