الحجر · الآية ٣٥ · ص ٢٦٤ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 64)جامع البيانالطبري١٤/٦٤ بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَىٰ يَوْمِ الدِّينِ}: «اللعنة: هي الإبعاد والطرد من رحمة الله والخير كله؛ ويوم الدين: هو يوم القيامة ويوم الحساب والجزاء؛ والمعنى: إنك مطرود ملعون بلعنة الله وملائكته ورسله والمؤمنين دائماً في الدنيا إلى يوم القيامة، فإذا كان يوم القيامة أُلحقت بلعنة أخرى مضاعفة وصُيرت إلى عذاب الخلد في نار جهنم». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 537)مصدر غير محدد٤/٥٣٧: «يخبر تعالى أنه أتبعه لعنة مستمرة لا تنقطع عنه في الدنيا إلى يوم الدين؛ وهو يوم القيامة ويوم الحساب والجزاء، كما قال تعالى: {وَأُتْبِعُوا فِي هَٰذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ أَلَا إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ}؛ فاللعنة تلازمه في برزخه ودنياه، فإذا قامت الساعة باء بالعذاب الأليم المقيم». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 32)مصدر غير محدد١٠/٣٢: «يوم الدين: يوم الجزاء؛ دان يدين ديناً إذا جازى؛ كما يقال: كما تدين تُدان، أي كما تجازي تُجازى».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {اللَّعْنَةَ}: الطرد والإبعاد من كل رحمة وخير وكرامة؛ وأصل اللعن في اللغة الإبعاد والسحق؛ والذئب اللعين المطرود المذؤوب.
  • {يَوْمِ الدِّينِ}: الدين في كلام العرب الجزاء والحساب؛ ودانه يَدينه حاسبه وجازاه بحسب عمله.
• الإعراب والقراءات:
  • {وَإِنَّ}: الواو عاطفة، (إنّ) حرف توكيد ونصب.
  • {عَلَيْكَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر إن مقدم.
  • {اللَّعْنَةَ}: اسم إن مؤخر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • {إِلَىٰ يَوْمِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من اللعنة أو متعلق بالفعل الملغى الدال عليه معنى الاستقرار.
  • {الدِّينِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية واستمرار العقوبة: في الآية السابقة حكم عليه بالطرد المكاني والصفة الفورية: {فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ}، وعقّب في هذه الآية ببيان الحكم الزماني الأبدي للعقوبة: {وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَىٰ يَوْمِ الدِّينِ}؛ لييأس إبليس من أي توبة أو رجوع، وليدرك أن طرده ليس مؤقتاً، بل هو لعنة أبدية تلازمه عبر القرون حتى يوافي حسابه الأكبر يوم القيامة.

• دقة التعبير بـ {عَلَيْكَ}: استعمال حرف الاستعلاء (على) يفيد إطباق اللعنة وإحاطتها به كالثوب الملازم أو الحمل الثقيل الراسي على كاهله، فلا ينفك عنها ولا تنفك عنه.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع توهم انقطاع اللعنة بعد يوم الدين بلفظ "إلى":

• قد يظن ظان أن حرف الغاية {إِلَىٰ} يفيد انتهاء اللعنة بعد يوم الدين!
• المحاكمة العقلية واللغوية والشرعية تبطل هذا الوهم الساذج:
  1. اللعنة في الدنيا والبرزخ ممتدة إلى يوم الدين، فإذا جاء يوم الدين استُبدلت بما هو أشد وأنكى؛ وهو الخلود الأبدي في دركات الجحيم، كما تقول: "لك عندي هذا العقاب إلى يوم كذا، ثم لك الإعدام!"؛ فالغاية هنا ليست لرفع العقاب بل للانتقال من اللعنة المعنوية والبرزخية إلى اجتماع اللعنة والعذاب الحسي والنفسي المقيم كما نص القرآن: {ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ}.
  2. (إلى) هنا لمطلق الامتداد دون مفهوم مخالفة، كقوله تعالى: {وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ}.

• إثبات العدل الإلهي في اللعنة المؤبدة: كفر إبليس لم يكن عن جهل ولا تأويل، بل كان عن كبر وعناد ومكابرة واعية واعتراض صريح على حكم الله؛ فكان الجزاء الوفاقي هو الطرد الأبدي من رحمته.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• تقديم الخبر شبه الجملة {عَلَيْكَ}: لإفادة الحصر والتخصيص؛ أي: اللعنة التامة مستقرة عليك وحدك أصالة وعلى من اتبعك تبعاً.
• تعريف {اللَّعْنَةَ} بـ (أل) الجنسية الدالة على استغراق كل أنواع الطرد؛ فما من دعاء باللعنة في الأرض إلا ويناله منه الحظ الأكبر.

• الإشارات التدبرية: أشد ما يصاب به مخلوق أن يُطرد من رحمة الله؛ فإذا طُردت من رحمة أرحم الراحمين فأين تذهب ومَن يرحمك؟! فليخشَ المؤمن على نفسه من أسباب اللعن، وليلزم باب التوبة والاستغفار.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: بيان خطورة الأفعال الموجبة للعن في الشريعة: تحذير المسلمين من الكبائر التي ورد فيها اللعن النبوي (كالرشوة، والظلم، وتغيير منار الأرض، وعقوق الوالدين)؛ لأن المتشبه بالملعونين يخشى عليه أن يحرم من الرحمة.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • استحضار يوم الدين في كل تصرف: تذكر أن كل مظلمة وكل عمل سيُدان به صاحبه يوم الدين: {كَمَا تَدِينُ تُدَانُ}.
  • صيانة اللسان عن اللعن العشوائي: المؤمن ليس بلعان؛ فلا يلعن مسلماً ولا دابة، ويكتفي بما لعنه الله ورسوله في كتابه.
• الوجدان الإيماني: شعور بالأمان في كنف رحمة الله، واستعاذة دائمة وخوف ورجفان من سلب التوفيق والوقوع في موجبات السخط واللعنة.