الحجر · الآية ٨٤ · ص ٢٦٦ · جزء ١٤

بينت الآية الكريمة النتيجة الحتمية المفجعة لذلك الاستكبار، حيث لم تنفعهم حصونهم المنحوتة في الصخر، ولا أموالهم، ولا قوتهم الجسدية، ولا صناعاتهم ومكاسبهم الدنيوية التي افتخروا بها واشتغلوا بها عن عبادة الله. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن مجاهد وقتادة والحسن في قوله: {فَمَا أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ} قالوا: "ما رد عنهم عذاب الله ما كانوا يجمعون من الأموال، وما كانوا ينحتون من الجبال من الحصون والبيوت والآلات، بطل ذلك كله وذهب ولم يدفع عنهم من بأس الله مثقال ذرة". وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: "ما كانوا يكسبون: يعني أعمالهم الخبيثة من الشرك والتكذيب لم تغن عنهم، وكذلك أموالهم ومنازلهم لم تمنعهم من عقاب الله". وقال الإمام القرطبي: "أي ما دفع عنهم ولا نفعهم ما كسبوه من القوة والمال وبناء الحصون والقصور في الجبال حين جاءهم أمر الله".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَمَا}: الفاء فصيحة عاطفة مفرعة للنتيجة على السبب، و(ما) نافية لا عمل لها، أو اسم استفهام إنكاري في محل نصب مفعول به مقدم لـ (أغنى).
• {أَغْنَىٰ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر. والإغناء في لسان العرب يطلق على معنيين: النفع وجلب الفائدة، أو الدفع والرد؛ يقال: أغنى عنه الشيء إذا نفعه أو كفاه ودفع عنه المكروه.
• {عَنْهُم}: جار ومجرور متعلق بـ (أَغْنَىٰ).
• {مَّا}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل لـ (أغنى)، أو هي مصدرية، والمصدر المؤول (كسبهم) فاعل.
• {كَانُوا}: فعل ماضٍ ناقص ناسخ، والواو اسمه.
• {يَكْسِبُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة في محل نصب خبر (كان)، وجملة (كان وصلتها) صلة الموصول أو صلة الحرف المصدري. والكسب: السعي في تحصيل المنافع والأموال، ويطلق على اقتراف الآثام والأعمال.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا النظم المحكم خاتمة حاسمة لقصة أصحاب الحجر؛ فبعد أن سرد تاريخ قوتهم وهندستهم ونحتهم للجبال {آمِنِينَ}، فاجأهم بالصيحة {مُصْبِحِينَ}، ثم عقب مباشرة بتقرير الحقيقة الكونية المجردة: {فَمَا أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ}. والتعبير بصيغة الاستمرار الماضي {مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ} يستوعب كل تاريخهم الحضاري؛ فكل ما تعبوا في بنائه وجمعه وابتكاره طوال قرون مديدة تبخر وصار هباءً منثوراً في ثوانٍ معدودة. وهذا التناسب يوجه لطمة قوية لكفار قريش ولكل حضارة مادية مغترة بأموالها؛ ليعلموا أن رأس المال والمكاسب التقنية لا تزن شيئاً في ميزان الله إذا خلت من الإيمان والتقوى.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة جدوى العمل والإنتاج المادي إذا كان لا يغني عند الموت: هل تعني الآية ذم الكسب المادي والتقدم الصناعي في ذاته؟

• دفع الإشكال والمحاكمة الرشيدة: أولاً: الإسلام لا يذم عمارة الأرض ولا الإتقان الهندسي ولا الكسب المشروع؛ بل يعد ذلك من فروض الكفايات ووسائل الاستخلاف، قال تعالى: {هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا}. ثانياً: المذموم في الآية هو "الكسب المقترن بالاستكبار والظلم والشرك"، والذي يجعل منه أصحابه غاية في ذاته وحصناً موهوماً يدفعهم للتجبر على الضعفاء والاستغناء عن الله وعن شرعه، كما قال تعالى: {كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ * أَن رَّآهُ اسْتَغْنَىٰ}. ثالثاً: المؤمن يكسب وينتج ويبني، ولكنه يجعل كسبه وسيلة لمرضاة ربه وإقامة العدل، فلا يستكبر ولا يطغى، فتكون مكاسبه نافعة له في الدنيا وذخراً في الآخرة.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• النفي المطلق بـ {فَمَا أَغْنَىٰ}: استغراق تام لنفي أدنى نفع أو وقاية؛ أي لم يدفع عنهم شيئاً قط، لا قليلاً ولا كثيراً.
• إبهام الموصول {مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ}: ليشمل كل ما يخطر بالبال من مكاسب: الأموال، البساتين، الجبال المنحوتة، الأسلحة، القوة البدنية، والجاه الاجتماعي.
• الإشارة التدبرية: كل ما يجمعه الإنسان في دنياه سيفارقه أو يفارقه هو؛ فالمغبون من أفنى عمره في كسب ما لا يصحبه إلى قبره، والكيّس من كسب الباقيات الصالحات.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. تصحيح مقاييس النفع الحقيقي: المال والقوة والجاه إن لم تستعمل في طاعة الله كانت وبالاً وحسرة على صاحبها يوم القيامة وعند حلول النوازل. 2. التحذير من الغرور بالرصيد المادي: على الأفراد والدول ألا يغتروا باقتصادهم أو تقدمهم العلمي إن كانوا محاربين لدين الله وفطرته. 3. تقديم الكسب الأخروي على الكسب الدنيوي: التوازن في حياة المسلم؛ فيسعى في طلب الرزق المباح ويعمر الأرض، مع تعليق القلب برضا الله والفوز بالجنة.