الحجر · الآية ١٩ · ص ٢٦٣ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 34)جامع البيانالطبري١٤/٣٤ بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير في قوله تعالى: {وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا}: «بسطناها على وجه الماء ومددنا في أرجائها ومكنّا السكنى عليها». وفي قوله: {وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ}: قال ابن عباس وقتادة: «الرواسي: الجبال الثوابت الرواسي، أرساها الله وأثقل بها الأرض لئلا تميد وتضطرب بأهلها». وفي قوله: {وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ}: اختلف السلف في الموزون على أقوال متقاربة جامعة:
  • قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة: «بقدر معلوم مقدر مضبوط لا زيادة فيه ولا نقصان؛ كل نبات وثمر له قدر وكيل وميزان معلوم يناسب حاجات الخلق».
  • وقال سعيد بن جبير والحسن: «من كل شيء يوزن بالميزان مما يباع ويشترى كالنحاس والحديد والذهب والفضة والبر والشعير والتمر».
  • وقال ابن زيد: «موزون بحسن وكمال وتناسب في الخلقة والألوان والمنافع». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 530)مصدر غير محدد٤/٥٣٠: «يذكر تعالى خلقه للأرض واتساعها وامتدادها، وما جعل فيها من الجبال الراسيات والأودية والرمال، وما أنبت فيها من الزروع والثمار المتناسبة المقدرة بقدر معلوم كما قال تعالى: {وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ}».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {مَدَدْنَاهَا}: المد البسط والفرش والتوسيع؛ ومد الأرض بسطها للعين في كل موضع يقف فيه الإنسان بحيث يراها ممتدة ممهدة صالحة للاستقرار والمشي والزراعة.
  • {رَوَاسِيَ}: جمع راسية، من الرسوّ وهو الثبات والتمكن والوقار؛ والرواسي الجبال الثابتة الراسخة كالمراسي للسفن.
  • {مَّوْزُونٍ}: اسم مفعول من الوزن، وهو تقدير الشيء بميزان دقيق؛ ويطلق على المقدر بحكمة ومقدار مضبوط لا تفاوت فيه، كما يطلق على ما يوزن حقيقة.
• الإعراب والقراءات:
  • {وَالْأَرْضَ}: الواو حرف عطف، و(الأرض) مفعول به منصوب على الاشتغال بفعل محذوف يفسره المذكور تقديره "ومددنا الأرض مددناها"، أو معطوف على موضع (السماء) في الآية السابقة.
  • {مَدَدْنَاهَا}: فعل ماض مبني على السكون، و(نا) فاعل، والهاء مفعول به، والجملة تفسيرية لا محل لها.
  • {وَأَلْقَيْنَا}: الواو عاطفة، (ألقينا) فعل وفاعل.
  • {فِيهَا}: جار ومجرور متعلق بـ (ألقينا).
  • {رَوَاسِيَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (وهو نعت لمحذوف تقديره جبالاً رواسي).
  • {وَأَنبَتْنَا}: الواو عاطفة، (أنبتنا) فعل وفاعل.
  • {فِيهَا}: جار ومجرور متعلق بـ (أنبتنا).
  • {مِن كُلِّ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول به لـ (أنبتنا)، وهو مضاف.
  • {شَيْءٍ}: مضاف إليه مجرور.
  • {مَّوْزُونٍ}: نعت لـ (شيء) مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية والموازنة بين العالم العلوي والعالم السفلي: بعد أن جلّى مظاهر القدرة في السماء (البروج، الزينة، الحراسة بالشهب)، التفت إلى العالم السفلي المشهود وهو "الأرض"؛ لبيان تكامل النعمة والبرهان؛ فالسماء سقف محفوظ مزين، والأرض مهاد ممدود مثبت بالرواسي منبت للأرزاق بميزان بديع؛ فالعالمان العلوي والسفلي خاضعان لنفس الصانع المدبر.

• الترتيب النظمي لتهيئة الأرض: رتبت الآية مراحل إعداد الأرض للإنسان ترتيباً منطقياً معجزاً:
  1. التوسيع والتمهيد: {مَدَدْنَاهَا}.
  2. التثبيت ومنع الاضطراب: {وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ}.
  3. إنبات الأقوات والحياة المتزنة: {وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ}.

• دفع شبهة التعارض بين "مد الأرض" وكرويتها:
  • يظن بعض الطاعنين أن قوله تعالى {وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا} يناقض حقيقة كروية الأرض العلمية!
  • والتحقيق العلمي واللغوي الراسخ عند أئمة الإسلام (كالطبري والرازي وابن تيمية وابن كثير وابن عاشور) يرد هذه الشبهة رداً باهراً:
    1. المد معناه البسط للرائي؛ ومن بديع الإعجاز أن الكرة العظيمة الحجم جداً هي الشكل الهندسي الوحيد الذي مهما سرت فيه وجدت أمامك أرضاً ممدودة منبسطة لا تنتهي إلى حافة ولا جرف؛ فلو كانت الأرض مربعة أو مثلثة لانتهت إلى حافة، أما كرويتها الفائقة الاتساع فهي التي تجعلها ممدودة أبداً للناظر أينما توجه.
    2. الآية تتحدث عن المنفعة الإنسانية المباشرة؛ وهي تسوية سطحها وتمهيد تربتها للسكنى والزراعة، دون وعورة تمنع الاستقرار.
• الإعجاز البيئي في التوازن الطبيعي {مَّوْزُونٍ}: التعبير بـ {مَّوْزُونٍ} من أروع الدلائل على التوازن البيئي الدقيق الذي اكتشفه علم الأحياء الحديث؛ فكل نبات له نسب محددة بدقة من الماء والأملاح والمعادن، وكل غاز في الغلاف الجوي موزون بنسب ثابتة (الأكسجين، النيتروجين، ثاني أكسيد الكربون)، فإذا اختل هذا الميزان فسدت الحياة؛ فمن قدر هذا الميزان البيئي المعجز قبل أن يعرف الإنسان الكيمياء والبيولوجيا؟ إنه الخالق العليم.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• الاستعارة في {أَلْقَيْنَا}: تصوير إرساء الجبال الضخمة بهيئة الإلقاء الخفيف الهين على قدرة الله، كما يلقي الإنسان حجر التثبيت أو مرساة السفينة، لإبراز كمال القدرة الربانية وهوان الأجرام العظيمة في قبضته.
• التعبير بالاستغراق {مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ}: جمع بين التنوع اللامحدود للنباتات والمعادن وبين الانضباط الرياضي الدقيق لكل صنف منها، وهو قمة الإتقان والإحكام.

• الإشارات التدبرية: تأمل ورقة شجر واحدة: عروقها موزونة، تغذيتها موزونة، ألوانها وتناسق خلاياها موزون؛ فإذا كان النبات الذي يطؤه الإنسان بقدمه موزوناً بحكمة مطلقة، فكيف بحياتك وأقدارك ورزقك؟! اطمئن، فأقدارك بيد من جعل كل شيء عنده بمقدار وميزان.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: الدعوة إلى الله من خلال لغة الأرقام والتوازن الكوني: استخدام معطيات العلوم الحديثة في التوازن البيولوجي والجيولوجي لإلزام الماديين والملاحدة بحتمية وجود الخالق الحكيم.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • الحفاظ على التوازن البيئي ونهي الإفساد: واجب المسلم عمارة الأرض وعدم الإفساد فيها بتلويث المياه وتدمير الغابات وخلخلة التوازن الذي خلقه الله موزوناً.
  • إقامة الميزان والعدل في شؤون الحياة: أن يزن المسلم أقواله وأفعاله ونفقاته بميزان الشرع والحكمة، دون إفراط ولا تفريط.
• الوجدان الإيماني: امتلاء القلب بهيبة الخالق المدبر؛ وشكر لا ينقطع على نعمة ثبات الأرض ورسوخ جبالها، وفيض نباتها وثمارها التي جعلها الله غذاءً وقواماً للأبدان.