وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ
وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ
بسط الله الأرض وجعل فيها جبالاً ثابتة، وأنبت فيها من كل شيء مقدّر معلوم على وفق الحكمة.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير في قوله تعالى: {وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا}: «بسطناها على وجه الماء ومددنا في أرجائها ومكنّا السكنى عليها.». وفي قوله: {وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ}: قال ابن عباس وقتادة: «الرواسي: الجبال الثوابت الرواسي، أرساها الله وأثقل بها الأرض لئلا تميد وتضطرب بأهلها.».
قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة: «بقدر معلوم مقدر مضبوط لا زيادة فيه ولا نقصان؛ كل نبات وثمر له قدر وكيل وميزان معلوم يناسب حاجات الخلق.».
وقال سعيد بن جبير والحسن: «من كل شيء يوزن بالميزان مما يباع ويشترى كالنحاس والحديد والذهب والفضة والبر والشعير والتمر.».
وقال ابن زيد: «موزون بحسن وكمال وتناسب في الخلقة والألوان والمنافع.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَقْصُودُ مِنَ الْإِنْبَاتِ الْإِنْشَاءُ وَالْإِيجَادُ. وَقِيلَ:" أَنْبَتْنا فِيها" أَيْ فِي الْجِبَالِ" مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ" من الذهب والفضة والنحاس والرصاص والقزدير، حَتَّى الزِّرْنِيخَ وَالْكُحْلَ، كُلُّ ذَلِكَ يُوزَنُ وَزْنًا.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: معلومٍ. وكان بعضهم يقولُ: معنى ذلك: وأنبتنا في الجبال من كلِّ شيءٍ موزون، يعنى: من الذهب والفضة والنُّحاس والرصاصِ ونحو ذلك من الأشياء التي تُوزنُ.»
{وَالْأَرْضَ}: الواو حرف عطف، و(الأرض) مفعول به منصوب على الاشتغال بفعل محذوف يفسره المذكور تقديره «ومددنا الأرض مددناها.»، أو معطوف على موضع (السماء) في الآية السابقة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شيء موزون (١٩) وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين (٢٠) انتقال من الاستدلال بالايات السماوية الي الاستدلال بالايات الارضية لمناسبة المضادة. وتقدم الكلام علي معني مددناها وعلي (الرواسي) في سورة الرعد. والموزون: مستعار للمقدر المضبوط. ومعايش: جمع معيشة.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٣٥): «والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شيء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين انتقال من الاستدلال بالايات السماوية الي الاستدلال بالايات الارضية لمناسبة المضادة. وتقدم الكلام علي معني مددناها وعلي (الرواسي) في سورة الرعد. والموزون: مستعار للمقدر المضبوط. ومعايش: جمع معيشة. وبعد الالف ياء تحتية لا همزة كما تقدم في صدر سورة الاعراف.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٣٥): «وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى مَعْنَى مَدَدْناها وَعَلَى (الرَّوَاسِيَ) فِي سُورَةِ الرَّعْدِ. وَالْمَوْزُونُ: مُسْتَعَارٌ لِلْمِقْدَرِ الْمَضْبُوطِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن ابن عباس: أنهم كانوا لا يحجبون عن السموات، فلما ولد عيسى منعوا من ثلاث سموات، فلما ولد محمد منعوا من السموات كلها شِهابٌ مُبِينٌ ظاهر للمبصرين مَوْزُونٍ وزن بميزان الحكمة، وقدّر بمقدار تقتضيه، لا يصلح فيه زيادة ولا نقصان، أو له وزن وقدر في أبواب النعمة والمنفعة.»
التحرير والتنوير١٤/٣٥اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٤/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٩/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «للمنهج المنزل علي الرسل السابقين لرسول الله ﷺ ؛ واختلف الامر بعد رسالته الكريمة؛ حيث شاء الحق سبحانه ان يحرس السماء؛ وما ان يقترب منها شيطان حتي يتبعه شهاب ثاقب. والشهاب هو النار المرتفعة؛ وهو عبارة عن جذوة تشبه قطعة الفحم المشتعلة؛ ويخرج منه اللهب. وهو ما يسمي بالشهاب. اما اذا كان اللهب بلا ذؤابة من دخان؛».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: رَواسِيَ من الرسو وهو ثبات الأجسام الثقيلة. يقال رسا الشيء يرسو أى ثبت.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بِخَازِنِينَ (٢٢) وَإنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ (٢٣) وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ (٢٤) وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (٢٥) شرح الكلمات: والأرض مددناها: أي بسطناها. وألقينا فيها رواسي: أي جبالا ثوابت لئلا تتحرك الأرض. موزون: أي مقدر معلوم المقدار لله تعالى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٠): «وبعد أن بين- سبحانه- بعض الدلائل السماوية الدالة على قدرته ووحدانيته، أتبع ذلك ببيان بعض الدلائل الأرضية فقال- تعالى-: وَالْأَرْضَ مَدَدْناها وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ، وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ.»
التفسير الوسيط٨/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«النوع الثَّالِثُ: مِنَ الدَّلَائِلِ الْمَذْكُورَةِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ وَفِيهِ بَحْثَانِ: البحث الْأَوَّلُ: أَنَّ الضَّمِيرَ فِي قَوْلِهِ: وَأَنْبَتْنا فِيها يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ رَاجِعًا إِلَى الْأَرْضِ وَأَنْ يَكُونَ رَاجِعًا إِلَى الْجِبَالِ الرَّوَاسِي، إِلَّا أَنَّ رُجُوعَهُ إِلَى الْأَرْضِ أَوْلَى لِأَنَّ أَنْوَاعَ النَّبَاتِ الْمُنْتَفَعِ بِهَا إِنَّمَا تَتَوَلَّدُ فِي الْأَرَاضِي، فَأَمَّا الْفَوَاكِهُ الْجَبَلِيَّةُ فَقَلِيلَةُ النَّفْعِ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: رُجُوعُ ذَلِكَ الضَّمِيرِ إِلَى الْجِبَالِ أَوْلَى، لِأَنَّ الْمَعَادِنَ إِنَّمَا تَتَوَلَّدُ فِي الْجِبَالِ، وَالْأَشْيَاءُ الْمَوْزُونَةُ فِي الْعُرْفِ وَالْعَادَةِ هِيَ الْمَعَادِنُ لَا النَّبَاتُ.»
«قُلْنَا: كِلَا الْوَجْهَيْنِ مُحْتَمَلٌ. وَالوجه الثَّانِي: فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ: وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَهَا لِتَكُونَ دَلَالَةً لِلنَّاسِ عَلَى طُرُقِ الْأَرْضِ وَنَوَاحِيهَا لِأَنَّهَا كَالْأَعْلَامِ فَلَا تَمِيلُ النَّاسُ عَنِ الْجَادَّةِ الْمُسْتَقِيمَةِ وَلَا يَقَعُونَ فِي الضَّلَالِ وَهَذَا الوجه ظَاهِرُ الِاحْتِمَالِ.»
«وَالوجه الثَّالِثُ: فِي تَفْسِيرِ هَذَا اللَّفْظِ أَنَّ أَهْلَ الْعُرْفِ يَقُولُونَ: فُلَانٌ مَوْزُونُ الْحَرَكَاتِ أَيْ حركات مُتَنَاسِبَةٌ حَسَنَةٌ مُطَابِقَةٌ لِلْحِكْمَةِ، وَهَذَا الْكَلَامُ كَلَامٌ مَوْزُونٌ إِذَا كَانَ مُتَنَاسِبًا حَسَنًا بَعِيدًا عَنِ اللَّغْوِ وَالسُّخْفِ فَكَأَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ أَنَّهُ مَوْزُونٌ بميزان الحكمة والعقل، وبالجملة فَقَدْ جَعَلُوا لَفْظَ الْمَوْزُونِ كِنَايَةً عَنِ الْحُسْنِ وَالتَّنَاسُبِ، فَقَوْلُهُ: وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ أَيْ مُتَنَاسِبٍ مَحْكُومٍ عَلَيْهِ عِنْدَ الْعُقُولِ السَّلِيمَةِ بِالْحُسْنِ وَاللَّطَافَةِ وَمُطَابَقَةِ الْمَصْلَحَةِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم