قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَىٰ أَن مَّسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ
قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَىٰ أَن مَّسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ
قال إبراهيم متعجبا: كيف تبشرونني بولد وقد أصابني الكبر وضعفت قوتي، فبأي وجه تكون هذه البشارة.
وروى البغوي وابن كثير عن قتادة قال: «تعجب إبراهيم عليه السلام من كبر سنه وكبر سن امرأته، فقال: {أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَىٰ أَن مَّسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ}؟ أي: بأي أعجوبة وبأي أمر خارق للعادة تبشرونني؟».
قال الطبري في جامع البيان١٤/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد بينا وجه النصب في قوله: ﴿سلاما﴾. وسبب وجل ابراهيم من ضيفه، واختلاف المختلفين، ودللنا علي الصحيح من القول فيه فيما مضي قبل، بما اغني عن اعادته في هذا الموضع (¬١). واما قوله: ﴿فقالوا سلاما﴾. وهو يعني به الضيف، فجمع الخبر عنهم (¬٢) وهم في لفظ واحد، فان الضيف اسم للواحد والاثنين والجمع، مثل الوزن والقطر والعدل، فلذلك جمع خبره، وهو في لفظ واحد.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٨٣): «وسببَ وَجَلِ إبراهيمَ مِن ضيفه، واختلاف المختلفين، ودلَّلنا على الصحيح من القول فيه فىما مضى قبلُ، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع (¬١).»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٨٣): «وهو يعنى به الضيف، فجمع الخبرُ عنهم (¬٢) وهم في لفظ واحدٍ، فإن الضيف اسمٌ للواحد والاثنين والجمع، مثلَ الوَزْنِ والقَطْرِ والعَدْلِ، فلذلك جُمِع خبرُه، وهو في لفظ واحدٍ.»
جامع البيان١٤/٨٣اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٤/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم (٤٩) وان عذابي هو العذاب الاليم (٥٠)) . قوله تعالي: (انا الغفور) : يجوز ان يكون توكيدا للمنصوب، ومبتدا، وفصلا. فاما قوله: «هو العذاب.» فيجوز فيها الفصل والابتداء ; ولا يجوز التوكيد ; لان العذاب مظهر،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَسُّ: الْإِصَابَةُ. وَالْمَعْنَى تَعَجَّبَ مِنْ بِشَارَتِهِ بِوَلَدٍ مَعَ أَنَّ الْكِبَرَ مَسَّهُ. وَأُكِّدَ هَذَا التَّعَجُّبُ بِالِاسْتِفْهَامِ الثَّانِي بِقَوْلِهِ: فَبِمَ تُبَشِّرُونَ اسْتِفْهَامُ تَعَجُّبٍ. نَزَلَ الْأَمْرُ الْعَجِيبُ الْمَعْلُومُ مَنْزِلَةَ الْأَمْرِ غَيْرِ الْمَعْلُومِ لِأَنَّهُ يَكَادُ يَكُونُ غَيْرَ مَعْلُومٍ. وَقَدْ عَلِمَ إِبْرَاهِيمُ- ﵇ مِنَ الْبِشَارَةِ أَنَّهُمْ مَلَائِكَةٌ صَادِقُونَ فَتَعَيَّنَ أَنَّ الِاسْتِفْهَامَ لِلتَّعَجُّبِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٥٩): «قَرَأَ نَافِعٌ تُبَشِّرُونِ- بِكَسْرِ النُّونِ مُخَفَّفَةً دُونَ إِشْبَاعٍ- عَلَى حَذْفِ نُونِ الرَّفْعِ وَحَذْفِ يَاءِ الْمُتَكَلِّمِ وَكُلُّ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ فَصِيحٌ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ- بِكَسْرِ النُّونِ مُشَدَّدَةً- عَلَى حَذْفِ يَاءِ الْمُتَكَلِّمِ خَاصَّةً. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ- بِفَتْحِ النُّونِ- عَلَى حَذْفِ الْمَفْعُولِ لِظُهُورِهِ مِنَ الْمقَام، أَي تبشرونني.»
التحرير والتنوير١٤/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٩/١٥١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الثاني: كيف قال: فَبِمَ تُبَشِّرُونَ مَعَ أَنَّهُمْ قَدْ بَيَّنُوا مَا بَشَّرُوهُ بِهِ، وَمَا فَائِدَةُ هَذَا الْإِسْتِفَهَامِ. قَالَ الْقَاضِي: أَحْسَنُ مَا قِيلَ فِي الْجَوَابِ عَنْ/ ذَلِكَ أَنَّهُ أَرَادَ أَنْ يَعْرِفَ أَنَّهُ تَعَالَى يُعْطِيهِ الْوَلَدَ مَعَ أَنَّهُ يُبْقِيهِ عَلَى صِفَةِ الشَّيْخُوخَةِ أَوْ يَقْلِبُهُ شَابًّا، ثُمَّ يُعْطِيهِ الْوَلَدَ، وَالسَّبَبُ فِي هَذَا الِاسْتِفْهَامِ أَنَّ الْعَادَةَ جَارِيَةٌ بِأَنَّهُ لَا يَحْصُلُ الْوَلَدُ حَالَ الشَّيْخُوخَةِ التَّامَّةِ وَإِنَّمَا يَحْصُلُ فِي حَالِ الشَّبَابِ.»
«وَالْبَاقُونَ بِفَتْحِ النُّونِ خَفِيفَةً، أَمَّا الْكَسْرُ وَالتَّشْدِيدُ فَتَقْدِيرُهُ تُبَشِّرُونَنِي أُدْغِمَتْ نُونُ الْجَمْعِ فِي نُونِ الْإِضَافَةِ، وَأَمَّا الْكَسْرُ وَالتَّخْفِيفُ فَعَلَى حَذْفِ نُونِ الْجَمْعِ اسْتِثْقَالًا لِاجْتِمَاعِ الْمِثْلَيْنِ وَطَلَبًا لِلتَّخْفِيفِ قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: حَذَفَ نَافِعٌ الْيَاءَ مَعَ النُّونِ.»
«قُلْنَا: إِنَّهُمْ بَيَّنُوا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى بَشَّرَهُ بِالْوَلَدِ مَعَ إبقائه على صفة الشيخوخة وقولهم: فَلَا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ.»