الحجر · الآية ٥٤ · ص ٢٦٥ · جزء ١٤

جاء في تفسير أئمة السلف أن قول إبراهيم عليه السلام هذا لم يكن تكذيباً لبشارة الملائكة ولا تشكيكاً في قدرة الله تبارك وتعالى، بل كان تعجباً واستعظاماً للقدرة الإلهية الخارقة للعادة، وإظهاراً للعجز البشري والافتقار التام إلى فضل الله ومشيئته. أخرج الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس وعكرمة ومجاهد أن إبراهيم عليه السلام قال ذلك على وجه التعجب من ولادة الولد في سن الشيخوخة العالية؛ إذ كان سنه آنذاك قد جاوز المائة سنة (وقيل مائة وعشرين سنة)، وكانت امرأته سارة عاقراً عجوزاً بلغت نحو تسعين سنة. وروى البغوي وابن كثير عن قتادة قال: "تعجب إبراهيم عليه السلام من كبر سنه وكبر سن امرأته، فقال: {أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَىٰ أَن مَّسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ}؟ أي: بأي أعجوبة وبأي أمر خارق للعادة تبشرونني؟". وقال الإمام القرطبي: "الاستفهام في قوله: {أَبَشَّرْتُمُونِي} استفهام تعجب من نفوذ القدرة الإلهية فيما جرت العادة باستحالته، لا استفهام إنكار ولا رد لبشارة الصادقين".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قَالَ}: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير مستتر تقديره (هو) يعود على إبراهيم، والجملة مستأنفة استئنافاً حوارياً.
• {أَبَشَّرْتُمُونِي}: الهمزة للاستفهام التعجبي الاستعظامي، و(بَشَّرْتُم) فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع، والتاء فاعل، والميم علامة الجمع، والواو صلة لإشباع حركة الضمة، والنون نون الوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
• {عَلَىٰ}: حرف جر دال على الاستعلاء المجازي أو المصاحبة، أي مع كوني على هذه الحال.
• {أَن}: حرف مصدري ونصب.
• {مَّسَّنِيَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والنون للوقاية، والياء مفعول به أول مقدم.
• {الْكِبَرُ}: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والمصدر المؤول من (أن والفعل) في محل جر بـ (على)، والجار والمجرور في محل نصب حال من مفعول {أَبَشَّرْتُمُونِي}، والتقدير: أبشرتموني كائناً على حال مسيس الكبر إياي؟ والمس: المباشرة والإصابة الحسية أو المعنوية اللطيفة التي استقرت وتمكنت.
• {فَبِمَ}: الفاء فصيحة عاطفة، والباء حرف جر، و(ما) اسم استفهام حذفت ألفه وجوباً لدخول حرف الجر عليه للتفرقة بينها وبين الموصولة، والجار والمجرور متعلق بـ (تُبَشِّرُونَ).
• {تُبَشِّرُونَ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، والواو فاعل، وجملة الاستفهام مقول القول. وفي قراءة نافع وابن كثير: {تُبَشِّرُونِ} بحذف نون الرفع تخفيفاً وإبقاء نون الوقاية المكسورة مع حذف ياء المتكلم اجتزاءً بالكسرة، وفي قراءة أخرى بتشديد النون {تُبَشِّرُونّي} بإدغام نون الرفع في نون الوقاية.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ترتبط الآية الكريمة بسابقتها ارتباط التجاوب الحواري الحي؛ فحين قرع سمعه النبأ المعجز بالبشارة بالولد، تحركت فيه الطبيعة البشرية العارفة بسنن الله المألوفة في عالم الأسباب، فنازعته حالته الظاهرة (الشيخوخة العاتية وعقم الزوجة) مع ما ينتظر من الوعد الإلهي النافذ. وجاء التعبير بقوله {عَلَىٰ أَن مَّسَّنِيَ الْكِبَرُ} مستعملاً حرف (على) المفيد لتمكن الوصف واستعلائه، أي أن الكبر قد أحاط بي وغلب عليّ حتى صرت ملابساً له، والتعبير بـ {مَّسَّنِيَ} تلطف في إسناد أثر الزمان وضعف الجسد. ثم قوله {فَبِمَ تُبَشِّرُونَ} تفريع مدهش؛ فكأنه يقول: بأي أمر عظيم القدر وشأن باهر تبشرون؟ هل تبشرون بأمر يقع ضمن المألوف، أم بأمر هو محض القدرة الربانية القاهرة للنواميس الطبيعية؟ فكان سؤاله طلباً لتفصيل وجه المعجزة وتقرير الحقيقة المطلقة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة التردد وظن الشك في النبوة: كيف يستفهم إبراهيم عليه السلام بقوله {فَبِمَ تُبَشِّرُونَ}، أكان شاكاً في قدرة ربه على إحياء النطفة في رحم العجوز والشيخ الكبير؟

• دفع الإشكال والمحاكمة البيانية: حاشا لخليل الرحمن ذلك، وهو الذي قال لربه: {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۖ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي}. فالاستفهام هنا استفهام استعظام للنعمة والقدرة وليس استفهام تشكيك أو استبعاد. والعقل السليم يفرق تفريقاً قاطعاً بين "استبعاد العادة" و"استحالة القدرة"؛ فإبراهيم يعلم يقيناً أن الله على كل شيء قدير، ولكن العادة المستقرة في أجهزة التناسل البشري أن الشيخ الفاني والعجوز العاقر لا يلدان، فكان سؤاله استثارة لبيان كيفية خرق هذه العادة، واستبشاراً بنعمة لا عهد للبشر بمثلها في ذلك السن، وتلذذاً بسماع تفاصيل الوعد الملائكي الصادق.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستفهام المجازي: خرج الاستفهام في {أَبَشَّرْتُمُونِي} و{فَبِمَ تُبَشِّرُونَ} عن حقيقته إلى التعجب الممزوج بالبهجة والخشوع أمام طلاقة المشيئة الإلهية.
• إسناد المس إلى الكبر: مجاز عقلي لطيف في قوله {مَّسَّنِيَ الْكِبَرُ}، حيث صور الكبر كأنه كائن حي باشر جسده وأثر في قواه، وهو أدل على التواضع والاعتراف بضعف الطبيعة البشرية.
• الإشارة التدبرية: خرق الأسباب علامة الاصطفاء؛ فكلما أغلقت الأبواب الدنيوية وانسدت الحيل الأرضية أمام العبد الصالح، بزغ فجر القدرة الربانية التي تقول للشيء كن فيكون، ليعلم المؤمن أن الفرج الأعظم إنما يولد من رحم الشدة التامة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. الاعتراف بالضعف البشري: شأن الصديقين والأنبياء استحضار الضعف والفقر الذاتي؛ فالإنسان مهما علا قدره يظل مقيداً بضعفه وافتقاره إلى فضل خالقه وبارئه. 2. الفرح بنعمة الله واستعظامها: للمؤمن أن يعبر عن دهشته وفرحه البالغ بنعم الله غير المتوقعة، وأن يلهج لسانه بحمد الله الذي يسوق الخيرات من حيث لا يحتسب العبد. 3. أدب الخطاب عند المفاجآت: مراجعة المخبرين والاستيضاح منهم بطمأنينة وحكمة للتأكد من وجوه الخير والاستبشار بدقائق المنح الإلهية.