وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ
وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ
قال كفار مكة للنبي ﷺ على وجه الاستهزاء والتهكم إنه مجنون، وهم يخاطبونه بوصف من نزل عليه القرآن.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله: {وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ}: «يعني مشركي قريش حين جاهروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعداوة والاستهزاء؛ قالوا له على سبيل التهكم والسخرية والإنكار: يا أيها الذي يزعم ويدعي أنه نُزّل عليه القرآن والوحي من السماء، إنك لمجنون في دعواك هذه وإتيانك بما يخالف دين آبائنا.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملائكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملائكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزؤن الضمير في قالوا يراد به كفار قريش. ويروي ان القائلين كانوا: عبد الله بن ابي امية، والنضر بن الحارث، واشباههما.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الميم في" لَوْ ما" بَدَلٌ مِنَ اللَّامِ فِي لَوْلَا. وَمِثْلُهُ اسْتَوْلَى عَلَى الشَّيْءِ وَاسْتَوْمَى عَلَيْهِ، وَمِثْلُهُ خَالَمْتُهُ وَخَالَلْتُهُ، فهو خلمى وخلى، أي صديقي.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٤): «وعلى هذا يجوز" لَوْ ما" بِمَعْنَى الْخَبَرِ، تَقُولُ: لَوْمَا زَيْدٌ لَضُرِبَ عَمْرٌو. قَالَ الْكِسَائِيُّ: لَوْلَا وَلَوْمَا سَوَاءٌ فِي الْخَبَرِ وَالِاسْتِفْهَامِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٤): «قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ: لَوْمَا الْحَيَاءُ وَلَوْمَا الدِّينُ عِبْتُكُمَا ... بِبَعْضِ مَا فِيكُمَا إِذْ عِبْتُمَا عَوَرِي يُرِيدُ لَوْلَا الْحَيَاءُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٠/٤اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٠/٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون (٦) لو ما تاتينا بالملائكة ان كنت من الصادقين (٧) عطف علي جملة ذرهم ياكلوا ويتمتعوا . والمناسبة ان المعطوف عليها تضمنت انهماكهم في الملذات والامال، وهذه تضمنت توغلهم في الكفر وتكذيبهم الرسالة المحمدية. والمعني: ذرهم يكذبون ويقولون شتي القول من التكذيب والاستهزاء.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَجْنُونُ: الَّذِي جُنَّ، أَيْ أَصَابَهُ فَسَادٌ فِي الْعَقْلِ مِنْ أَثَرِ مَسِّ الْجِنِّ إِيَّاهُ فِي اعْتِقَادِهِمْ، فَالْمَجْنُونُ اسْمُ مَفْعُولٍ مُشْتَقٌّ مِنَ الْفِعْلِ الْمَبْنِيِّ لِلْمَجْهُولِ وَهُوَ مِنَ الْأَفْعَالِ الَّتِي لَمْ تَرِدْ إِلَّا مُسْنَدَةً لِلْمَجْهُولِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَقالُوا: يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ) الواو استئنافية وقالوا فعل وفاعل وجملة يا أيها الذي نزل إلخ مقول القول ويا حرف نداء وأي منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب والهاء للتنبيه والذي بدل من أي وجملة نزل صلة وعليه متعلقان بنزل والذكر نائب فاعل وإن واسمها واللام المزحلقة ومجنون خبر إن.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: ذَرْهُمْ يُكَذِّبُونَ وَيَقُولُونَ شَتَّى الْقَوْلِ مِنَ التَّكْذِيبِ وَالِاسْتِهْزَاءِ. وَالْجُمْلَةُ كُلُّهَا مِنْ مَقُولِهِمْ. وَالنِّدَاءُ فِي يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ لِلتَّشْهِيرِ بِالْوَصْفِ الْمُنَادَى بِهِ، وَاخْتِيَارُ الْمَوْصُولِيَّةِ لِمَا فِي الصِّلَةِ مِنَ الْمَعْنَى الَّذِي جَعَلُوهُ سَبَبَ التَّهَكُّمِ. وَقَرِينَةُ التَّهَكُّمِ قَوْلُهُمْ: إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٣/١٤١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة
أسلوب التهكم في الخطاب: نادوه بـ {يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ} استهزاءً وسخريةً بحسب ما يدعيه في زعمهم، ثم عقبوا بنقيضه {إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ}؛ لإظهار التكذيب في صورة المناقضة الظاهرة؛ ونظيره قول فرعون: {إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ}.
بناء الفعل للمجهول {نُزِّلَ}: إعراضاً عن ذكر الله جل وعلا تهكماً وتنكراً لكونه منزلاً من عند الله سبحانه.
توكيد الجملة الاسمية بـ {إِنَّ} واللام المزحلقة {لَمَجْنُونٌ}: لإظهار مبالغتهم في المجاهرة بالعناد ومواجهته بالبهتان والافتراء.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون﴾ [الحجر: ٦]، وجوابه في سورة اخري، وهو قوله: ﴿ما انت بنعمة ربك بمجنون﴾ [القلم: ٢]. والجواب ان المراد بقولهم: ان القران كالسورة الواحدة، في عدم التناقض؛ فاما ان يقرن بكل اية ما يقرن بالاخري، فذلك غير جائز.».
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملائكة ان كنت من الصادقين وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر نادوا به النبي ﷺ علي التهكم، الا تري الي ما نادوه له وهو قولهم. انك لمجنون ونظير ذلك قول فرعون: ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون، والمعني انك لتقول قول المجانين حين تدعي ان الله تعالي نزل عليك الذكر، اي القران.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «: أي القرآن الكريم. لو ما تأتينا بالملائكة: أي هلا تأتينا بالملائكة تشهد لك أنك نبي الله. وما كانوا إذاً منظرين: أي ممهلين، بل يأخذهم العذاب فور نزول الملائكة. إنا نحن نزلنا الذكر: أي القرآن.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أنزلنا الذكر هدى ورحمه وشفاء ونوراً. هم يريدون العذاب والله يريد الرحمة.»
الصبر على الأذى في سبيل الله: الاستمساك بالحق عند مواجهة استهزاء المبطلين وسخريتهم، والتأسي برسول الله ﷺ في ثباته وحلمه وإعراضه عن الجاهلين.
الثقة المطلقة بمصدر الهداية: ألا يتزعزع يقين المسلم إذا رماه أهل الأهواء بالألقاب المنفرة، فإن حجة الحق أثبت وأعلى من سفه المبطلين.
ضبط النفس ومقابلة السفاهة بالحلم: الاقتداء بالنبي ﷺ في رباطة جأشه ودعوته لقومه بالرحمة والهدى مع عظم ما واجهه من أذى وافتراء.
محبة النبي ﷺ وإجلال مقامه: استشعار عظم البلاء الذي تحمله رسول الله ﷺ في إبلاغ الرسالة، وتجديد اليقين والوفاء بسنته والذب عن مقامه الشريف.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «الهالكة الا وقد كتبنا اولا في لوح القضاء وحضرة العلم لاهلاكها اجلا معلوما ووقتا معينا بحيث ما تسبق وما تتقدم من امة اجلها الذي قد عين لاهلاكها وما يستاخرون عنه بل متي وصلوا اليه هلكوا حتما بحيث لا يسع لهم التقديم والتاخير اصلا ولا يجري فيه التقدم والتاخر مطلقا وكيف لا نهلكنهم ولا نعذبنهم باشد العذاب ولا ننتقم عنهم اذ هم قالوا حين دعوتك اياهم والقائك اليهم شعائر الايمان والاسلام.»
محاسن التأويل٦/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(وقالوا) شروع في بيان كفرهم بمن انزل عليه الكتاب بعد بيان كفرهم بالكتاب وما يئول اليه حالهم والقائلون مشركو مكة لغاية تماديهم في العتو والغي (يابها الذي نزل عليه الذكر) خاطبوا به رسول الله ﷺ لا تسليما لذلك واعتقادا له بل استهزاء به ﵊ واشعارا بعلة حكمهم الباطل في قولهم (انك لمجنون) كداب فرعون اذ قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون يعنون يامن يدعي.»
«الذي فيه يصعقون ﴾ الي غير ذلك من الايات، وقد تقرر في فن المعاني، وفي مبحث الامر عند الاصوليين، ان من المعاني التي تاتي لها صيغة افعل التهديد، كما في الاية المذكورة، وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة: ﴿فذرهم﴾ يعني اتركهم، وهذا الفعل لم يستعمل منه الا الامر والمضارع فماضيه ترك، ومصدره الترك، واسم الفاعل منه تارك، واسم المفعول منه متروك، وقال بعض العلماء: هذه.»
«والثاني: يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ فِي زَعْمِهِ وَاعْتِقَادِهِ، وَعِنْدَ أَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ.»
«قال القرطبي: "والأمل الحرص على الدنيا والانكباب عليها والحب لها والإعراض عن الآخرة" وعن الحسن ﵀ أنَّه قال: "ما أطال عبدِ الأمل إلَّا أساء العمل" وقد قدمنا علاج طول الأمل في سورة البقرة.»
«وَالثَّانِي: أَنَّهُمْ كَانُوا يَسْتَبْعِدُونَ كَوْنَهُ رَسُولًا حَقًّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تَعَالَى، فَالرَّجُلُ إِذَا سَمِعَ كَلَامًا مُسْتَبْعَدًا مِنْ غَيْرِهِ فَرُبَّمَا قَالَ لَهُ هَذَا جُنُونٌ وَأَنْتَ مَجْنُونٌ لِبُعْدِ مَا يَذْكُرُهُ مِنْ طَرِيقَةِ الْعَقْلِ، وَقَوْلُهُ: إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ في هذه الآية يحتمل الوجهين.»