الحجر · الآية ٦ · ص ٢٦٢ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 14)جامع البيانالطبري١٤/١٤ بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله: {وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ}: «يعني مشركي قريش حين جاهروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعداوة والاستهزاء؛ قالوا له على سبيل التهكم والسخرية والإنكار: يا أيها الذي يزعم ويدعي أنه نُزّل عليه القرآن والوحي من السماء، إنك لمجنون في دعواك هذه وإتيانك بما يخالف دين آبائنا». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 525)مصدر غير محدد٤/٥٢٥: «يخبر تعالى عن كفرهم وعنادهم وتهكمهم في قولهم: {يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ} أي في زعمه وتسميته، {إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ} أي في دعائك إيانا إلى اتباعك وترك ما وجدنا عليه آباءنا، فرموه بالجنون كما رمت الأمم السابقة رسلها: {كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ}». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 6)مصدر غير محدد١٠/٦: «قالوه استهزاءً وطنزاً؛ كقول فرعون لموسى: {إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ}، والذكر هنا القرآن».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {الذِّكْرُ}: يطلق على القرآن الكريم؛ وسمي ذكراً لأنه يذكّر الناس بربهم وحقوقه، ولأنه شرف ورفعة لمن تمسك به: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ}.
  • {مَجْنُونٌ}: اسم مفعول من جنّ يجنّ، وأصل الجَنّ في اللغة الستر والتغطية، والجنون زوال العقل وتغطيته؛ ورمي النبي به كان قمة الافتراء والوقاحة.
• الإعراب والقراءات:
  • {وَقَالُوا}: الواو استئنافية، (قالوا) فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل.
  • {يَا}: حرف نداء للبعيد أو لرفع الصوت تهكماً.
  • {أَيُّهَا}: (أيّ) منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، والهاء للتنبيه.
  • {الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب نعت لـ (أيّ) أو بدل منه.
  • {نُزِّلَ}: فعل ماض مبني للمجهول، مبني على الفتح.
  • {عَلَيْهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (نزّل).
  • {الذِّكْرُ}: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
  • {إِنَّكَ}: حرف توكيد ونصب، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب اسم إن.
  • {لَمَجْنُونٌ}: اللام المزحلقة تفيد التوكيد، و(مجنون) خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة؛ وجملة (إنك لمجنون) في محل نصب مقول القول.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية لما قبلها: بعد أن ذكر تكذيب الأمم السابقة وإهلاكها بآجالها المضروبة، كشف هنا عن نموذج التكذيب الحاضر الذي يواجهه النبي صلى الله عليه وسلم من قومه؛ ليعلم أن سلوكهم ليس بدعاً، بل هو عين ما واجهه إخوانه من الرسل، وفي هذا تسلية وتثبيت له.

• بلاغة التهكم في النداء بالموصول: قولهم: {يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ} لم يكن اعترافاً منهم بالوحي، بل كان قمة السخرية المرة؛ كمن ينادي رجلاً يدعي ملكاً فيقول له مستهزئاً: "يا أيها الملك العظيم إنك شحاذ!"؛ فجمعوا بين الاستهزاء بالوحي ووصف أكمل الخلق عقلاً وحكمة بالجنون.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * تفنيد تهمة الجنون عقلاً وتاريخياً:

• كيف يرمي المشركون محمداً صلى الله عليه وسلم بالجنون، وهم الذين لقبوه قبل البعثة بـ "الصادق الأمين"، وكانوا يرجعون إليه لتحكيم عقله في أعقد نزاعاتهم كوصف الحجر الأسود في الكعبة؟
• المحاكمة العقلية تفضح تهافت خصوم الدعوة: العاجز عن مقارعة الحجة بالحجة يلجأ فوراً إلى الاغتيال المعنوي والسباب الرخيص؛ فلما عجزوا عن معارضة بلاغة القرآن المبين، وعجزوا عن رد براهينه العقلية في التوحيد، لم يبق أمامهم إلا اتهامه بالجنون؛ والجنون ينافي تماماً ما جاء به من التشريع المحكم، والنظم البديع، والسياسة الحكيمة التي بهرت عقول الحكماء عبر القرون.

• دفع شبهة التأثر النفسي بالاستهزاء: حكاية القرآن لهذه العبارات القاسية ليست تسجيلاً لسب الناس، بل هي تثبيت لقلب النبي صلى الله عليه وسلم، ولإبراز صبره العظيم، وليكون أسوة لكل مصلح يُرمى بأقذع التهم في سبيل دعوته.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• أسلوب التهكم البديع في استخدام صلة الموصول: {نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ} مع تأكيد التهمة بـ (إنّ) و(اللام): {إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ}.
• التعبير بصيغة التضعيف {نُزِّلَ}: للدلالة على التنزيل التدريجي المزعوم في نظرهم، وزيادة في إظهار سخريتهم من ادعاء اتصال السماء بالأرض في شأنه.

• الإشارات التدبرية: كل من خالف أهواء المجتمع الجاهلي ونادى بالحق الصافي سيواجه تهمة "الجنون" أو التخلف؛ فالجاهلية تعتبر الاستقامة على أمر الله شذوذاً وجنوناً، وتعتبر الانغماس في الشهوات عقلاً ورشداً؛ فليوطن الداعية نفسه على سماع الأذى، ولا يزيده ذلك إلا ثباتاً ويقيناً.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: الصبر على الإيذاء اللفظي والتشويه الإعلامي: الدعوة إلى الله طريق محفوف بالمكاره، وخصوم الحق يستخدمون التشويه الممنهج ضد المصلحين، والرد الأمثل هو الاستمرار في البلاغ وعدم الانجرار إلى معارك السباب.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • الثقة المطلقة بمصدر الهداية: ألا يتزعزع إيمان المسلم بحقائق دينه إذا رماه أهل الأهواء بالألقاب المنفرة (رجعي، متشدد، مجنون).
  • ضبط النفس ومقابلة السفاهة بالحلم: الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في ثباته ورباطة جأشه حين واجه هذه الشتائم بصدر رحب وإقبال على هداية الخلق.
• الوجدان الإيماني: ألم يعتصر قلب المؤمن لمقام سيد المرسلين وهو يسمع هذه الكلمات الجارحة من سفهاء قومه، وحب جارف يتجدد في الروح لفدائه والذب عن سنته ورسالته العطرة.