الحجر · الآية ٨٠ · ص ٢٦٦ · جزء ١٤

انتقلت السورة الكريمة إلى استعراض نبأ الأمة التي سميت السورة باسمها تكريماً لنبيها واعتباراً بمصيرها، وهم أصحاب الحجر (ثمود قوم صالح عليه السلام). روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك قالوا: "أصحاب الحجر هم ثمود قوم صالح عليه السلام، والحجر وادٍ معروف بين المدينة المنورة وتبوك بالشام، نزلوا به وبنوا فيه مساكنهم، فلما بعث الله إليهم صالحاً كذبوه فصاروا مكذبين لجميع المرسلين". وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك أمرهم ألا يشربوا من بئرها ولا يستقوا منها، فقالوا: قد عجنا منها واستقينا، فأمرهم أن يعلفوا الإبل ذلك العجين، ويهريقوا ذلك الماء، وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة، وقال: لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين، أن يصيبكم ما أصابهم، ثم تقنع بردائه وأسرع في مسيره حتى جاوز الوادي". وقال الإمام القرطبي: "سماهم أصحاب الحجر لإقامتهم في ذلك الوادي الحصين؛ وتكذيبهم لصالح تكذيب لجميع الرسل؛ لأن دعوة الأنبياء واحدة في التوحيد، فمن كذب واحداً منهم فقد كذبهم جميعاً".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَلَقَدْ}: الواو استئنافية، واللام واقعة في جواب قسم مقدر (والله لقد)، و(قد) حرف تحقيق يقين وتوكيد.
• {كَذَّبَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح.
• {أَصْحَابُ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
• {الْحِجْرِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والحِجْر في لسان العرب: المنع والإحكام، ومنه حجر العقل لكونه يمنع صاحبه من القبائح، والحِجر: الحصن وكل مكان محمي محاط بالصخور والروابي، وسميت به منازل ثمود في شمال الجزيرة العربية لوقوعها بين جبال صخرية حصينة كالحصون المانعة.
• {الْمُرْسَلِينَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم. وتنكيس التكذيب بصيغة الجمع دلالة على تكذيب جنس الرسالة النبوية.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا هو الموضع الفذ الذي تشرق فيه تسمية السورة: {سورة الحجر}؛ إذ ارتبطت بتلك الديار الصخرية الحصينة التي ظن أصحابها أن صخورها تحميهم من بأس الله، فجاء القسم الإلهي المؤكد بـ {وَلَقَدْ} ليقرر حقيقة تكذيبهم وهلاكهم. وجاء التعبير بـ {الْمُرْسَلِينَ} جمعاً مع أنهم لم يواجهوا مباشرة إلا نبيهم صالحاً عليه السلام؛ لتقرير الأصل العقائدي الراسخ بأن الرسل يمثلون رسالة واحدة وجبهة واحدة، وأن من كذب رسولاً واحداً فقد كذب سائر الرسل، كما قال تعالى: {كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ}. وهذا التناسب يعمق الترهيب لقريش؛ فتكذيبهم لمحمد صلى الله عليه وسلم ليس تكذيباً لشخصه، بل هو تمرد على كل المرسلين ومواجهة لرب العالمين.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة تكذيب المرسلين ولم يأتهم إلا صالح وحدَه: كيف يصح عقلاً ولغة أن يوصفوا بتكذيب "المرسلين" ولم يبعث إليهم سوى رسول واحد؟

• دفع الإشكال والمحاكمة العقدية واللغوية:
  1. وحدة دين الأنبياء: دعوة الأنبياء من لدن آدم إلى محمد صلى الله عليه وسلم تقوم على أصل واحد هو التوحيد وإخلاص العبادة لله؛ فتكذيب صالح في أصل دعوته تكذيب لكل من دعا إلى هذا الأصل من الأنبياء السابقين واللاحقين.
  2. التلازم العقلي: الرسل يشهد بعضهم لبعض، ويصدق بعضهم بعضاً؛ فالذي يكذب رسولاً مؤيداً بالمعجزات لا مندوحة له عن تكذيب غيره؛ لأن العلة في التكذيب هي جحود جنس الرسالة الإلهية والتعنت أمام البراهين.
  3. الأسلوب القرآني البليغ: العرب تطلق الجمع وتريد به الجنس؛ أي كذبوا جنس المرسلين الذي اندرج فيه نبيهم صالح عليه السلام.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التوكيد بالقسم والتحقيق {وَلَقَدْ}: لقطع أي توهم بأن أصحاب الحضارات الحصينة يمكن أن يعذروا بجهلهم أو تغنيهم حصونهم؛ فهم كذبوا مع وضوح الدلائل.
• التعبير بـ {أَصْحَابُ الْحِجْرِ}: فيه تلميح إلى غرورهم بحصونهم وصخورهم؛ فكلمة (الحجر) توحي بالصلابة والمنعة والجبال، لكنها لم تغن عنهم من أمر الله شيئاً.
• الإشارة التدبرية: الإيمان كلٌّ لا يتجزأ؛ فمن آمن ببعض الأنبياء وكذب ببعض فقد خرج من دائرة الإيمان، ومن طعن في شريعة نبي فقد طعن في النبوات كلها.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. وحدة الصف الإيماني والدعوي: ينبغي للمؤمنين أن ينظروا إلى موكب الأنبياء والدعاة كصف واحد ممتد عبر الزمان، وأن يوالوا كل من دعا إلى توحيد الله. 2. التحذير من إبطال دعوات الحق: تكذيب الداعية المخلص هو طعن في ميراث النبوة الذي يحمله؛ فالعداء للحق عداء لرب العالمين. 3. أدب المرور بمواطن العذاب: اتباع الهدي النبوي الشريف عند المرور بديار ثمود (مدائن صالح) بالبكاء والخشوع والإسراع في الخروج، حذراً من مشاركتهم في الغفلة والعقوبة.