الحجر · الآية ٦٠ · ص ٢٦٥ · جزء ١٤

بينت الآية الكريمة مصير زوجة لوط، مستثناة من النجاة التي شملت آل لوط، ومحكومة بالبقاء في العذاب مع الهالكين؛ لممالأتها لقومها على الفاحشة وخيانتها لنبي الله في دينه وسره. روى الطبري في «جامع البيان» عن قتادة ومجاهد وابن عباس قالوا: "قوله: {إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ} يعني: من الباقين في العذاب؛ كانت كافرة تدل قومها على أضياف لوط، فخانته بالدين والسر، ولم تكن خيانتها بفاحشة قط؛ فما بغت امرأة نبي قط، ولكن خانته بالكفر وممالأة المجرمين". وروى ابن أبي حاتم عن السدي قال: "قالت الملائكة: إلا امرأته قضينا بأمر الله أنها لمن الهالكين الباقين في الرجس والعذاب". وجاء في الصحيح وتفاسير السلف أن لوطاً أُمر أن يسري بأهله بقطع من الليل ولا يلتفت منهم أحد إلا امرأته فإنها التفتت فأصابها ما أصاب القوم؛ ومصداق ذلك في سورة التحريم: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ ۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ}.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِلَّا}: أداة استثناء.
• {امْرَأَتَهُ}: مستثنى منصوب بـ (إلا) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو استثناء من الضمير المنصوب في {لَمُنَجُّوهُمْ}، والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
• {قَدَّرْنَا}: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بنا، و(نا) فاعل. والتقدير: القضاء المبرم بحكمة بالغة؛ من القَدَر وهو إحاطة الشيء بالحدود وتعيين مقداره وحكمه. وقرأ أبو بكر عن عاصم: {قَدَرْنَا} بالتخفيف، وقرأ الباقون {قَدَّرْنَا} بالتشديد للتكثير والتأكيد.
• {إِنَّهَا}: حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل اسمها.
• {لَمِنَ}: اللام المزحلقة للتوكيد، و(من) حرف جر.
• {الْغَابِرِينَ}: اسم مجرور بـ (من) وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر (إنّ)، وجملة {إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ} في محل نصب مفعول به لـ (قدّرنا) بتعليق أو تفسير للمقدور. والغابر في لسان العرب: الباقي بعد مضي الأقران، ويستعمل في الباقي في الهلاك والماضي معاً، والمراد هنا: الباقين في العذاب والديار الهالكة بعد نجاة السارين.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا الاستثناء بعد تقرير النجاة العامة لآل لوط ليرسم الحد الفاصل الدقيق بين "القرابة الصورية" و"القرابة الإيمانية الحقيقية"؛ فامرأة لوط وإن كانت ملابسة له في الفراش وسكنى الدار، إلا أنها لما انسلخت من عقيدة التوحيد ومالأت المفسدين، قطعت وشيجة القرابة وسقطت في مهاوي الهلاك. وإسناد التقدير إلى نون العظمة {قَدَّرْنَا} مظهر لجلال القدرة الإلهية وعدالتها المطلقة؛ فالملائكة هنا يخبرون إما عن أمر الله الذي أمرهم به فقضوه تنفيذاً، أو أن الكلام من مقول الله تعالى حكاية لما قضاه في أزله. وفي نعتها بـ {مِنَ الْغَابِرِينَ} جمعاً مذكراً سالماً إشارة بيانية إلى أنها ألحقت بجمهور القوم المجرمين؛ فصارت جزءاً من ذلك الركام البشري الهالك ولم تشفع لها زوجيتها لنبي الله قيد أنملة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة إسناد التقدير إلى الملائكة أو إلى الله: هل الملائكة تقدر الأقدار في قوله {قَدَّرْنَا}، أم هو كلام الله تعالى؟

• دفع الإشكال والتحقيق العقائدي: للعلماء في ذلك مسلكان كلاهما سديد في أصول الاعتقاد واللغة:
  1. أن قوله {قَدَّرْنَا} من كلام الله عز وجل حكاه مقترناً بخبر الملائكة استطراداً وبياناً لحكمه الأزلي النافذ؛ فالله هو المقدر وحده لكل الحوادث والكائنات.
  2. أنه من كلام الملائكة أنفسهم، وتعبيرهم بـ {قَدَّرْنَا} مجازي بمعنى: قضينا وعلمنا بأمر الله وتعليمه إيانا، أو نفذنا ما قُدّر في اللوح المحفوظ؛ لأن الرسل ينفذون قدر الله وشرعه، فصح إسناد التقدير التنفيذي إليهم بإذن الله، كقوله تعالى: {حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا}، فالمتوفي الحقيقي هو الله، والملائكة رسل التنفيذ.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستثناء المكرر: الاستثناء من الاستثناء يعطي دقة تشريعية وعقدية بالغة؛ فهو يثبت النجاة لأهل الحق أولاً، ثم يسلبها عمن تلبس بالنفاق ثانياً، مما يحرك الفكر ويوقظ الوجدان للتمييز التام بين المقامات.
• التوكيد بـ {إِنَّ} و{اللام}: {إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ} يفيد حتمية وقوع العذاب بها وجزمه جزماً لا يقبل التبديل ولا التخلف؛ جزاء خيانتها الدينية وتواطئها مع أهل المنكر.
• التعبير بالجمع المذكر {الْغَابِرِينَ}: تغليب للرجال المجرمين وإدراج لها في سلكهم؛ دلالة على أنها رضيت بنهجهم ورجاستهم، فصارت واحدة منهم حكماً وعذاباً.
• الإشارة التدبرية: انقطاع الأنساب عند قيام موازين العدل الإلهي؛ فلا قرابة تنفع مع الكفر، ولا شفاعة للمنافقين والمداهنين للمنكر مهما بلغت مكانة أوليائهم في الدنيا.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. الولاء والبراء العقدي: رابطة العقيدة والدين مقدمة على كل الروابط الطينية والقرابات النسبية والزوجية؛ فالمرء يحشر مع من أحب ومن مالأ وناصر. 2. شؤم الرضا بالمنكر وممالأة أهله: امرأة لوط لم ترتكب الفاحشة بنفسها، ولكنها رضيت بها وأعانت المجرمين ودلتهم على الأضياف، فاستحقت الهلاك والعذاب الأليم؛ فالراضي بالذنب كفاعله. 3. لا غرور بالأسباب الصورية: قرب الإنسان من الصالحين ومخالطته للعلماء والأولياء لا ينجيه من عذاب الله إذا كان قلبه منطوياً على النفاق أو التكذيب؛ فالنجاة قائمة على العمل الصالح والقلب السليم.