إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا ۙ إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ
إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا ۙ إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ
إلا امرأة لوط فقد قدر الله أن تكون من الباقين في العذاب، لأنها لم تتبع زوجها وكانت كافرة مع المجرمين.
روى الطبري في «جامع البيان.» عن قتادة ومجاهد وابن عباس قالوا: «قوله: {إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ} يعني: من الباقين في العذاب؛ كانت كافرة تدل قومها على أضياف لوط، فخانته بالدين والسر، ولم تكن خيانتها بفاحشة قط؛ فما بغت امرأة نبي قط، ولكن خانته بالكفر وممالأة المجرمين.». وروى ابن أبي حاتم عن السدي قال: «قالت الملائكة: إلا امرأته قضينا بأمر الله أنها لمن الهالكين الباقين في الرجس والعذاب.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «خفف الجيم حمزة والكسائي وشدده الباقون. [٦٠] . ﴿الا امراته﴾ [الحجر: ٦٠] اي: امراة لوط، ﴿قدرنا﴾ [الحجر: ٦٠] قضينا، ﴿انها لمن الغابرين﴾ [الحجر: ٦٠] الباقين في العذاب، والاستثناء من النفي اثبات، ومن الاثبات نفي، فاستثني امراة لوط من الناجين فكانت ملحقة بالهالكين.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الْهَرَوِيُّ: يُقَالُ قَدَّرَ وَقَدَرَ، بِمَعْنًى. الثَّانِيَةُ- لَا خِلَافَ بَيْنَ أَهْلِ اللِّسَانِ وَغَيْرِهِمْ أَنَّ الِاسْتِثْنَاءَ مِنَ النَّفْيِ إِثْبَاتٌ وَمِنَ الْإِثْبَاتِ نَفْيٌ، فَإِذَا قَالَ رَجُلٌ: لَهُ عَلَيَّ عَشَرَةُ دَرَاهِمَ إِلَّا أَرْبَعَةً إِلَّا دِرْهَمًا، ثَبَتَ الْإِقْرَارُ بِسَبْعَةٍ، لِأَنَّ الدِّرْهَمَ مُسْتَثْنًى مِنَ الْأَرْبَعَةِ، وَهُوَ مُثْبَتٌ لِأَنَّهُ مُسْتَثْنًى مِنْ مَنْفِيٍّ، وَكَانَتِ الْأَرْبَعَةُ مَنْفِيَّةً لِأَنَّهَا مُسْتَثْنَاةٌ مِنْ مُوجَبٍ وَهُوَ الْعَشَرَةُ، فَعَادَ الدِّرْهَمُ إِلَى السِّتَّةِ فَصَارَتْ سَبْعَةً.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٣٧): «وَهَكَذَا الْحُكْمُ فِي الطَّلَاقِ، لَوْ قَالَ لِزَوْجَتِهِ: أَنْتِ طَالِقٌ ثَلَاثًا إِلَّا اثْنَتَيْنِ إِلَّا وَاحِدَةً طَلُقَتِ اثْنَتَيْنِ، لِأَنَّ الْوَاحِدَةَ رَجَعَتْ إِلَى الْبَاقِي مِنَ الْمُسْتَثْنَى مِنْهُ وَهِيَ الثَّلَاثُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٩/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٧٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «القوم علي الجماعة المجرمين، وهكذا كان الاستثناء من هؤلاء المجرمين. الذين اجرموا في حق منهج الله، والقيم التي نادي بها لوط ﵇. وهكذا كان الارسال للانجاء لمن امن والاهلاك لمن اعرض وناي بجانبه في مهمة واحدة. ثم ياتي استثناء جديد؛ حيث يقرر الحق سبحانه ان امراة لوط سيشملها الاهلاك، فيقول سبحانه: ﴿الا امراته. . ﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين ﴿الا امراته﴾ مستثني من الضمير المجرور في لمنجوهم وليس باستثناء من الاستثناء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه بان يقول اهلكناهم الا ال لوط الا امراته وهنا قد اختلف الحكمان لان ال لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين والا امراته متعلق بمنجوهم فكيف يكون استثناء من استثناء لمنجوهم بالتخفيف حمزة وعلي ﴿قدرنا﴾ وبالتخفيف ابو بكر ﴿انها لمن الغابرين﴾ الباقين في العذاب.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «فحين نصر الله ﷾ المسلمين «ببدر.» وهم قلة، لم يخرجوا لمعركة وانما خرجوا لمصادرة عير. وربما ظن اناس انهم بمجرد نسبتهم الي الله والي الاسلام سينصرون علي هذه الوتيرة، ويتركون الاسباب فاراد الله ان يعلمهم انه لا بد من استنفاد الاسباب، اعدادا لعدة ولعدد، وطاعة لتوجيه قائد.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كان الحق ﵎ يريد ان يعلمنا ان الكلام النظري شيء، والعمل الواقعي شيء اخر، فقد تسمع من احدهم القول الجميل الذي يعجبك، فاذا ما جاء وقت العمل والتنفيذ لا تجد شيئا؛ لان الكلام قد يقال في اول الامر بعبارة الاريحية، كمن يقول لك: انا رهن امرك ورقبتي لك، فاذا ما احوجك الواقع اليه كنت كالقابض علي الماء لا تجد منه شيئا. ونلحظ هنا ان موسي ﵇ لم يكتف بالاستفهام: ﴿اخرقتها لتغرق اهلها. . ﴾ [الكهف: ٧١] بل تعدي الي اتهامه بانه اتي امرا منكرا فظيعا؛ لان كلام موسي النظري شيء ورؤيته لخرق السفينة واتلافها دون مبرر شيء اخر؛ لان موسي استحضر بالحكم الشرعي اتلاف مال الغير، فضلا عن اغراق ركاب السفينة، فراي الامر ضخما والضرر كبيرا، هذا لان موسي ياخذ من كيس والخضر ياخذ من كيس اخر.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابراهيم ﵇ حسب تفرسه منهم فما خطبكم وامركم العظيم الذي قد جئتم لاجله ايها المرسلون المهيبون المنكرون قالوا انا ارسلنا الي اهلاك قوم مجرمين خارجين عن مقتضي العقل والشرع والطبع والمروءة اذ فعلتهم الشنيعة الفاحشة مما يستقبحه ويستكرهه العقل والطبع مطلقا فكيف الشرع والمروءة فنهلكهم اليوم بالمرة بمقتضي امر الله وقهره الا ال لوط واهل بيته ومن امن له انا لمنجوهم اجمعين لكونهم معصومين مطيعين مؤمنين الا امراته المجرمة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تقدم في هود في قوله: ﴿قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه﴾ الاية، وقوله في العنكبوت: ﴿وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك﴾ الاية، وقوله: ﴿فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين ﴾ وقوله: ﴿فنجيناه واهله اجمعين ﴾ الا عجوزا في الغابرين﴾ الاية، وقوله: ﴿فانجيناه واهله الا امراته قدرناها.»
«وَأما قوله: قَدَّرْنا إِنَّها لَمِنَ الْغابِرِينَ فَفِيهِ مَسَائِلُ: المسألة الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّ مَعْنَى التَّقْدِيرِ فِي اللُّغَةِ: جَعْلُ الشَّيْءِ عَلَى مِقْدَارِ غَيْرِهِ.»
«يُقَالُ: قَدِّرْ هَذَا الشَّيْءَ بِهَذَا أَيِ اجْعَلْهُ عَلَى مِقْدَارِهِ، وَقَدَّرَ اللَّهُ تَعَالَى الْأَقْوَاتَ أَيْ جَعَلَهَا عَلَى مِقْدَارِ الْكِفَايَةِ، ثُمَّ يُفَسَّرُ التَّقْدِيرُ بِالْقَضَاءِ، فَقَالَ: قَضَى اللَّهُ عَلَيْهِ كَذَا، وَقَدَّرَهُ عَلَيْهِ أَيْ جَعَلَهُ عَلَى مِقْدَارِ مَا يَكْفِي/ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، وَقِيلَ فِي مَعْنَى: قَدَّرْنا كَتَبْنَا.»
«قَالَ الزَّجَّاجُ: دَبَّرْنَا. وَقِيلَ: قَضَيْنَا، وَالْكُلُّ مُتَقَارِبٌ. المسألة الثَّانِيَةُ: قَرَأَ أَبُو بكر عن عاصم قَدَّرْنا بتخفيف الدال هاهنا وَفِي النَّمْلِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ
فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ