إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ
إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ
لكن آل لوط وهم أهله المؤمنون ناجون من العذاب، فقد أمرنا الله بإنجائهم جميعا.
روى الطبري في «جامع البيان.» عن ابن عباس وقتادة والضحاك في قوله: {إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ} قالوا: «استثنى الله عز وجل لوطاً وابنتيه ومن اتبعه على دينه من العذاب الذي أنزله بقومه، فأخبرت الملائكة إبراهيم أنهم سينجونهم جميعاً من الهلاك النازل.».
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «يياس من الجنة ، ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يامن من النار.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الْبَاقُونَ: بِالتَّشْدِيدِ مِنْ نَجَّى، وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ. وَالتَّنْجِيَةُ وَالْإِنْجَاءُ التَّخْلِيصُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذَلِكَ لَوْ قَالَ: عَلَيَّ خَمْسَةُ دَرَاهِمَ إِلَّا دِرْهَمًا إِلَّا ثُلُثَيْهِ، كَانَ عَلَيْهِ أَرْبَعَةُ دَرَاهِمَ وَثُلُثٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٣٧): «وَكَذَلِكَ إِذَا قَالَ: لِفُلَانٍ عَلَيَّ عَشَرَةٌ إِلَّا تِسْعَةً إِلَّا ثَمَانِيَةً إِلَّا سَبْعَةً، كَانَ الِاسْتِثْنَاءُ الثَّانِي رَاجِعًا إِلَى مَا قَبْلَهُ، وَالثَّالِثُ إِلَى الثَّانِي فَيَكُونُ عَلَيْهِ دِرْهَمَانِ، لِأَنَّ الْعَشَرَةَ إِثْبَاتٌ وَالثَّمَانِيَةُ إِثْبَاتٌ فَيَكُونُ مَجْمُوعُهَا ثَمَانِيَةُ عَشَرَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقرا بكسرها وياء الاضافة محذوفة ; وفي النون وجهان: احدهما: هي نون الوقاية، ونون الرفع محذوفة لثقل المثلين، وكانت الاولي احق بالحذف ; اذ لو بقيت لكسرت، ونون الاعراب لا تكسر لئلا تصير تابعة، وقد جاء ذلك في الشعر. والثاني: ان نون الوقاية محذوفة ، والباقية نون الرفع ; لان الفعل مرفوع فابقيت علامته.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: فقوله إِلَّا امْرَأَتَهُ ممّ استثنى، وهل هو استثناء من استثناء؟ قلت: استثنى من الضمير المجرور في قوله لَمُنَجُّوهُمْ وليس من الاستثناء من الاستثناء في شيء، لأنّ الاستثناء من الاستثناء إنما يكون فيما اتحد الحكم فيه، وأن يقال: أهلكناهم إلا آل لوط، إلا امرأته، كما اتحد الحكم في قول المطلق: أنت طالق ثلاثاً، إلا اثنتين، إلا واحدة.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٥٨٢): «وفي قول المقرّ: لفلان علىّ عشرة دراهم، إلا ثلاثة، إلا درهما. فأمّا في الآية فقد اختلف الحكمان، لأنّ إِلَّا آلَ لُوطٍ متعلق بأرسلنا، أو بمجرمين. وإِلَّا امْرَأَتَهُ قد تعلق بمنجوهم، فأنى يكون استثناء من استثناء. وقرئ لَمُنَجُّوهُمْ بالتخفيف والتثقيل.»
الكشاف٢/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «(جزء مقسوم) نصيب مفرد، و "منهم " متعلق باللام، وليس متعلقا بمقسوم. لان الصفة لا تعمل فيما قتل الموصوف، وليس بوصف ل "باب"، لان ذلك يقتضي منها. قوله: (من غل) . اي نزعناه في الدنيا، والفنا بين قلوبهم، وقيل: في الجنة، والاية نزلت في العشرة من اصحابه - رضوان الله عليهم -. قوله: (سرر) جمع سرير.». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١١/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان ارسالهم للعذاب، قالوا مستثنين من الضمير في ﴿مجرمين﴾ اي قد اجرموا كلهم اجراما عظيما ﴿الا ال لوط﴾ فاستثنوهم من ان يكونوا مجرمين، المستلزم لكونهم ما ارسلوا لتعذيبهم، فكان ذلك محركا للنفس الي السؤال عن حالهم، فانهم ممن وقع الارسال بسببه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٧٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن﴾ [الحجرات: ١١] . فلو ان كلمة «القوم.» تطلق علي النساء؛ لوصف بها الحق سبحانه النساء ايضا؛ وذلك كي نعلم ان الرجال فقط هم الذين يقومون للاحداث؛ ولنعلم ان للمراة منزلتها في رعاية اسرتها؛ فلا تقوم الا بما يخص هذا البيت.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين قال ما شانكم؟ والي اين قصدكم؟ قالوا: ارسلنا لعذاب قوم لوط، ولننجي اهله الا امراته لمشاركتها معهم في الفساد، وكانت تدل قومه علي اضافه، فاستوجبت العقوبة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(الا ال لوط) استثناء متصل من الضمير في مجرمين اي الي قوم اجرموا جميعا الا ال لوط فالقوم والارسال شاملان للمجرمين وغيرهم والمعني انا ارسلنا الي قوم اجرم كلهم الا ال لوط لنهلك الاولين وننجي الاخرين ويدل عليه قوله تعالي (انا لمنجوهم) اي لوطا واله (اجمعين) اي مما يصيب القوم فانه.»
«أما قوله تَعَالَى: إِلَّا آلَ لُوطٍ فَالْمُرَادُ مِنْ آلِ لُوطٍ أَتْبَاعُهُ الَّذِينَ كَانُوا عَلَى دِينِهِ.»