الحجر · الآية ٥٩ · ص ٢٦٥ · جزء ١٤

استثنت الملائكة من ذلك الإهلاك المستأصل الواقع بقوم سدوم لوطاً عليه السلام وأهل بيته المؤمنين الذين وافقوه على الهدى والإيمان وثبتوا على الطهر والعفاف. روى الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس وقتادة والضحاك في قوله: {إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ} قالوا: "استثنى الله عز وجل لوطاً وابنتيه ومن اتبعه على دينه من العذاب الذي أنزله بقومه، فأخبرت الملائكة إبراهيم أنهم سينجونهم جميعاً من الهلاك النازل". وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد قال: "لم يكن في القرية أحد على الإسلام والإيمان إلا بيت لوط، فنجاهم الله بأمر منه ورسالة ملائكته، وأهلك سائر أهل القرية". ومصداق ذلك في سورة الذاريات: {فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ}. وقال الإمام ابن كثير: "استثنوا آل لوط وهم أتباعه على دينه من أهل بيته وغيرهم إلا امرأته، وأكدوا نجاتهم مؤكدين بإنّ واللام لربط جأش إبراهيم وتطمين قلبه على ابن أخيه لوط عليه السلام".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِلَّا}: أداة استثناء.
• {آلَ}: مستثنى منصوب بـ (إلا) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو استثناء متصل أو منقطع بحسب دخولهم في مسمى (القوم)؛ والصحيح أنه استثناء متصل باعتبار أنهم كانوا ساكنين بين أظهرهم منتمين إلى مجتمعهم داراً وسكناً، فاستثنوا من حكم الهلاك العام المستأصل. والآل في لسان العرب: الأهل والأتباع على الدين والنهج، وأصله أهل قلبت الهاء همزة ثم أبدلت ألفاً.
• {لُوطٍ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وصرف مع أنه علم أعجمي لخفته وسكون وسطه (نوح، لوط، هود).
• {إِنَّا}: حرف توكيد ونصب، و(نا) اسمها.
• {لَمُنَجُّوهُمْ}: اللام المزحلقة للتوكيد، و(مُنَجُّو) خبر (إنّ) مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم، وحذفت النون للإضافة، والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه، والميم علامة الجمع. وقرأ حمزة والكسائي بالتخفيف {لَمُنْجُوهُمْ} من أنجى ينجي، وقرأ الباقون بالتشديد {لَمُنَجُّوهُمْ} من نجّى ينجي للتكثير والمبالغة في الإنقاذ.
• {أَجْمَعِينَ}: توكيد معنوي للضمير المجرور في (منجوهم) مجرور وعلامة جره الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا الاستثناء في غاية البلاغة وتسكين خاطر إبراهيم الخليل عليه السلام؛ ذلك أن إبراهيم لما سمع {إِلَّا آلَ لُوطٍ} تذكر على الفور ابن أخيه لوطاً عليه السلام المقيم بين أولئك المجرمين، فخشي عليه وعلى المؤمنين معه من الهلاك، فعاجلته الملائكة بالجملة التوكيدية المصدرة بـ {إِنَّا} والمؤكدة بـ {اللام} والمختومة بـ {أَجْمَعِينَ}: {إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ}. وتنكيس راية الهلاك أمام راية الإيمان ملمح عظيم في النظم القرآني؛ فالأكثرية المجرمة تهلك وتباد، والقلة المؤمنة المخلصة تنجى وتصان، ليعلم الخلق أن الميزان عند الله هو التقوى والعمل الصالح لا الكثرة الكاثرة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة شمول الآل لمن كفر كزوجة لوط: كيف قالوا {إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ} ثم استثنوا امرأته في الآية اللاحقة، ألا يعد ذلك اضطراباً في الخبر؟

• دفع الإشكال والمحاكمة اللغوية: هذا من بدائع الفصاحة وأساليب الاستثناء التوليدي المعهود في لسان العرب، وهو ما يعرف بـ "الاستثناء من الاستثناء"؛ فالاستثناء الأول {إِلَّا آلَ لُوطٍ} أخرج الصالحين المؤمنين من عموم القوم المجرمين، وجاء التوكيد بـ {أَجْمَعِينَ} باعتبار مجموع الأهل المنضوين تحت لوائه الرسالي ديناً ومكاناً، ثم جاء الاستثناء الثاني {إِلَّا امْرَأَتَهُ} ليفرز الخائنة المنافقة التي لم تكن على دينه الحقيقي، ويثبت أنها ملحقة بالقوم المجرمين حكماً ومصيراً. والعقل يشهد بأن خروج المنافق من بين صفوف الأتقياء عند نزول البلاء عدل رباني مطلق؛ إذ لا تنفع القرابة الجسدية مع فساد العقيدة وخيانة الأمانة الدينية.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التوكيدات المتتابعة: تضافرت أربع مؤكدات في قوله {إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ} (إنّ، واللام المزحلقة، وصيغة اسم الفاعل {مُنَجُّو}، والتوكيد المعنوي بـ {أَجْمَعِينَ})؛ لقطع أي ريب أو توجس في نفس إبراهيم، ولإظهار العناية الإلهية الفائقة بحفظ أولياء الله.
• التعبير بالاسمية {لَمُنَجُّوهُمْ}: دلالة على الثبوت والتحقق القطعي للنجاة؛ فكأن نجاتهم واقعة حاصلة لا محالة كالأمر الثابت المستقر.
• الإشارة التدبرية: ولاية الله لأصفيائه؛ فالأرض لو امتلأت فساداً وفجوراً وأحاطت الفتن بالمؤمن من كل جانب، فإن عين الله ترعاه، ولن يصيبه عذاب الظالمين مادام مستمسكاً بحبل الله المتين.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. عصمة المتقين ونجاتهم: حتمية النجاة للمؤمنين الصادقين عند نزول قضاء الله وعقوباته في الأمم الكافرة؛ فالله تعالى لا يضيع أجر المحسنين ولا يسوي بين المفسد والمصلح. 2. الاطمئنان لمعية الله وحفظه: رسالة طمأنينة لكل غريب مستضعف يعيش وسط مجتمعات ملوثة بالمنكرات؛ إن استقامتك وثباتك على الطهر يحميك من سخط الله، ويجعلك في كنف ألطافه. 3. مراعاة مشاعر المؤمنين وتطمينهم: استباق المخاوف والمسارعة إلى طمأنة قلوب الصالحين على إخوانهم المستضعفين من آداب النبوة والملائكة الكرام.