وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ
وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ
ما من شيء ينتفع به العباد إلا وهو عند الله كالمخزون، قادر على إيجاده، ولا ينزله إلا بمقدار معلوم تقتضيه حكمته.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك في قوله تعالى: {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ}: «أي: وما من شيء من المنافع والأرزاق والغيوث والخيرات والنعم والمطر إلا ونحن نملكه، ونحن القادرون عليه، ومفاتحه وخزائنه بيدينا، لا يملكه غيرنا ولا يقدر على إيجاده سوانا.». وفي قوله: {وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ}: قال ابن عباس وقتادة ومجاهد: «أي لا ننزله إلا بمقدار محدد معلوم في وقته ومكانه وكميته، مصلحةً للعباد وتدبيراً حكيماً لا يعتريه تفاوت؛ فلو أنزلناه جملة واحدة لهلكت الأرض ومن عليها بالغرق أو الفساد، ولكنه ينزل بحساب حكيم.». وروى ابن كثير في «تفسيره.». عن أبي أمامة ومجاهد والحكم بن عيينة: «ما من عام بأقل مطراً من عام، ولكنه يصرف حيث شاء، ثم قرأ هذه الآية: {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ}.».
الجامع لأحكام القرآن١٠/١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «تقتضيه الحكمة، فهو مجاز مستعمل في لازم معناه، او كناية او من كل شيء مستحسن متناسب من قولهم: كلام موزون. ﴿وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم (٢١)﴾ الاعراب (الواو) استئنافية (ان) نافية (من) حرف جر زائد (شيء) مجرور لفظا مرفوع محلا مبتدا (الا) للحصر (عندنا) ظرف منصوب متعلق بمحذوف خبر مقدم.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم (٢١) وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين (٢٢) وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون (٢٣) ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين (٢٤) وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم (٢٥) اللغة: (لواقح) : حوامل لانها تحمل السحاب وتثيره.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم (٢١) هذا اعتراض ناشيء عن قوله وانبتنا فيها من كل شيء موزون الاية، وهو تذييل. والمراد ب (الشيء) ما هو نافع للناس بقرينة قوله وانبتنا فيها من كل شيء موزون الاية. وفي الكلام حذف الصفة كقوله تعالي ياخذ كل سفينة غصبا اي سفينة صالحة.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وما من شيء ينتفع به العباد إلا ونحن قادرون على إيجاده وتكوينه والإنعام به، وما نعطيه إلا بمقدار معلوم نعلم أنه مصلحة له، فضرب الخزائن مثلا لاقتداره على كل مقدور.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ أُطْلِقَ الْإِنْزَالُ عَلَى تَمْكِينِ النَّاسِ مِنَ الْأُمُورِ الَّتِي خَلَقَهَا اللَّهُ لِنَفْعِهِمْ، قَالَ تَعَالَى هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٩] ، إِطْلَاقًا مَجَازِيًّا لِأَنَّ مَا خَلَقَهُ اللَّهُ لَمَّا كَانَ مِنْ أَثَرِ أَمْرِ التَّكْوِينِ الْإِلَهِيِّ شَبَّهَ تَمْكِينَ النَّاسِ مِنْهُ بِإِنْزَالِ شَيْءٍ مِنْ عُلُوٍّ بِاعْتِبَارِ أَنَّهُ مِنَ الْعَالَمِ اللَّدُنِّيِّ، وَهُوَ عُلُوٌّ مَعْنَوِيٌّ، أَوْ بِاعْتِبَارِ أَنَّ تَصَارِيفَ الْأُمُورِ كَائِنٌ فِي الْعَوَالِمِ الْعُلْوِيَّةِ، وَهَذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ فِي سُورَةِ الزُّمُرِ [٦] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ فِي سُورَةِ الطَّلَاقِ»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: بلى فانظروا، فإن كانت معالمُ النجوم التي يُهْتدَى بها في البرِّ، والبَحْر، ويعرف بها الأنواءُ من الصيف، والشتاء، لما يصلحُ الناس من معايشهم، هي التي يرمى بها، فهي والله طيُّ الدنيا، وهلاك الخلق الذين فيها، وإن كان نجوماً غيرها، وهي ثابتة على حالها، فهذا الأمر أراد الله لهذا الخلق.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والملابس مدة الحياة، وقد يطلبها الانسان بالكسب والتصرف، وقد يطلب له فان اتاه من غير طلب، وهو العيش الهنيء. قوله: (عندنا خزائنه) . اي هو القادر عليه وعلي احداثه. ابن عيسي: خزائن الله، مقدوراته. الغريب: "خزائنه" مفاتحه. ومن العجيب: "خزائنه" خزانه يرسلون ذلك، ابن بحر: لفظ الخزائن مستعار ، والمعني: الخير كله بيد الله.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم﴾ (٢١) ٢١ - ﴿وان من شيء﴾ من الرزق ﴿الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم﴾ بحسب الحكمة والمصلحة وللوظيفة التي خلقت لاجلها.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم هذا اعتراض ناشيء عن قوله وانبتنا فيها من كل شيء موزون الاية، وهو تذييل. والمراد ب (الشيء) ما هو نافع للناس بقرينة قوله وانبتنا فيها من كل شيء موزون الاية. وفي الكلام حذف الصفة كقوله تعالي ياخذ كل سفينة غصبا اي سفينة صالحة. والخزائن تمثيل لصلوحية القدرة الالهية لتكوين الاشياء النافعة.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٢١ - ٢ (وان من شيء) ان للنفي ومن مزيدة للتاكيد وشيء في محل الرفع علي الابتداء اي ما من شيء من الاشياء الممكنة فيدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا (الا عندنا خزائنه) الظرف خبر للمبتدا وخزائنه مرتفع به علي انه فاعله لاعتماده او خبر له والجملة خبر للمبتدا الاول والخزائن جمع الخزانة وهي ما يحفظ فيه نفائس الاموال لا غير غلب في العرف علي ما للملوك والسلاطين من خزائن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد شبه- سبحانه- اقتداره على إيجاد كل شيء، بالخزائن المودعة فيها الأشياء، والمعدة لإخراج ما يشاء إخراجه منها بدون كلفة أو إبطاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣١): «ثم بين- سبحانه- بعد ذلك أن كل شيء في هذا الكون، خاضع لإرادته وقدرته، وتصرفه.. فقال- تعالى- وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ، وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما أنتم له بخارنين: أي لا تملكون خزائنه. فتمنعونه أو تعطونه من تشاءون. المستقدمين منكم والمستأخرين: أي من هلكوا من بني آدم إلى يومكم هذا والمستأخرين ممن هم أحياء وممن لم يوجدوا بعد إلى يوم القيامة. معنى الآيات: ما زال السياق في ذكر مظاهر قدرة الله وعلمه وحكمته ورحمته وهي موجبات الإيمان به وعبادته وتوحيده والتقرب إليه بفعل محابه وترك مساخطه١.»
التفسير الوسيط٨/٣١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فان قيل: لم وصف النصر بالمجيء، وحقيقته: اذا وقع نصر الله، فما الفائدة في ترك الحقيقة، وذكر المجاز؟ . فالجواب: ان الامور مرتبطة باوقاتها، وانه - تعالي - قد ربط بحدوث كل محدث اسبابا معينة، واوقاتا مقدرة يستحيل فيها التقدم، والتاخر، والتبدل، والتغير، فاذا حضر ذلك الوقت.»
«له برازقين من الدواب والانعام فمن هاهنا بمعني ما كما في قوله تعالي فمنهم من يمشي علي بطنه- وقيل يريد الله تعالي به العيال والخدم والمماليك والانعام والدواب التي يظنون انهم يرزقونها ظنا باطلا والله يرزقكم واياهم واورد كلمة من تغليبا للعقلاء علي غيرهم- وقيل من في محل الجر عطفا علي الضمير المجرور في لكم وفذلكة الاية.»
«لِأَنَّ قَوْلَهُ: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ يَتَنَاوَلُ جَمِيعَ الْأَشْيَاءِ إِلَّا مَا خَصَّهُ الدَّلِيلُ، وَهُوَ الْمَوْجُودُ الْقَدِيمُ الْوَاجِبُ لِذَاتِهِ، وَقَوْلُهُ: إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ إِشَارَةٌ إِلَى كَوْنِ تِلْكَ الْأَشْيَاءِ مَقْدُورَةً لَهُ تَعَالَى.»