الحجر · الآية ٢١ · ص ٢٦٣ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 39)جامع البيانالطبري١٤/٣٩ بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك في قوله تعالى: {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ}: «أي: وما من شيء من المنافع والأرزاق والغيوث والخيرات والنعم والمطر إلا ونحن نملكه، ونحن القادرون عليه، ومفاتحه وخزائنه بيدينا، لا يملكه غيرنا ولا يقدر على إيجاده سوانا». وفي قوله: {وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ}: قال ابن عباس وقتادة ومجاهد: «أي لا ننزله إلا بمقدار محدد معلوم في وقته ومكانه وكميته، مصلحةً للعباد وتدبيراً حكيماً لا يعتريه تفاوت؛ فلو أنزلناه جملة واحدة لهلكت الأرض ومن عليها بالغرق أو الفساد، ولكنه ينزل بحساب حكيم». وروى ابن كثير في "تفسيره" (4/ 531)مصدر غير محدد٤/٥٣١ عن أبي أمامة ومجاهد والحكم بن عيينة: «ما من عام بأقل مطراً من عام، ولكنه يصرف حيث شاء، ثم قرأ هذه الآية: {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ}». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 16)مصدر غير محدد١٠/١٦: «الخزائن مجاز عن مقدورات الله ومستودعات أرزاقه؛ والمعنى: نحن القادرون على إيجاد ما لا نهاية له من النعم، ولكن ننزله بقدر ما تقتضيه المصلحة والحكمة».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {وَإِن}: الواو استئنافية، و(إن) حرف نفي بمعنى (ما)؛ والتقدير: وما من شيء.
  • {خَزَائِنُهُ}: جمع خِزانة، والخزانة موضع ادخار الأموال والذخائر وحفظها؛ وخزائن الله مقدوراته ومستودعات فيضه وأمره التكويني النافذ.
  • {نُنَزِّلُهُ}: الإنزال والتنزيل إعطاء الشيء ونقله من عالم الغيب والقضاء إلى عالم الشهادة والوجود.
  • {بِقَدَرٍ}: المقدار والكمية المحددة بالوزن والحجم والتوقيت بما يلائم حاجة الخلق.
  • {مَّعْلُومٍ}: اسم مفعول؛ أي محدد مضبوط في علم الله السابق وحكمته البالغة.
• الإعراب والقراءات:
  • {وَإِن}: الواو استئنافية، (إن) نافية لا عمل لها.
  • {مِّن}: حرف جر زائد لتأكيد استغراق النفي.
  • {شَيْءٍ}: اسم مجرور لفظاً مرفوع محلاً على أنه مبتدأ.
  • {إِلَّا}: أداة حصر واستثناء ملغاة.
  • {عِندَنَا}: (عند) ظرف مكان مبني أو منصوب متعلق بمحذوف خبر مقدم، و(نا) مضاف إليه.
  • {خَزَائِنُهُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والهاء مضاف إليه، والجملة الاسمية (عندنا خزائنه) في محل رفع خبر المبتدأ (شيء).
  • {وَمَا}: الواو عاطفة، (ما) نافية.
  • {نُنَزِّلُهُ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل مستتر تقديره نحن، والهاء مفعول به.
  • {إِلَّا}: أداة حصر واستثناء ملغاة.
  • {بِقَدَرٍ}: الباء حرف جر للملابسة والمصاحبة، و(قدر) اسم مجرور، والجار والمجرور في محل نصب حال من الهاء في (ننزله) أي ملتبساً بقدر.
  • {مَّعْلُومٍ}: نعت لـ (قدر) مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية لما قبلها والتأسيس العقدي للرزق: لما ذكر في الآية السابقة معايش الأرض والإنعام بها على الخلائق {وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ}، قرر هنا الأصل الكلي والمصدر الأول لجميع هذه النعم؛ وهو أنها لا تنبع من الطبيعة الصامتة بذاتها، بل مستودعاتها وخزائنها الحقيقية عند الله وحده في الملكوت الأعلى؛ وما في الأرض ليس إلا قطرات من بحار تلك الخزائن المفيضة.

• التوازي التركيبي بأسلوبي الحصر المزدوج: صيغت الآية بحصرين متتالين متطابقين:
  1. النفي والاستثناء الأول: {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ} (حصر الملكية والقدرة).
  2. النفي والاستثناء الثاني: {وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ} (حصر التنزيل في ميزان الحكمة والمصلحة). وهذا التوازي يرسم صورة الإله القابض الباسط الذي يملك كل شيء ويدبره بكمال العدل والحكمة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * تفكيك شبهة حرمان بعض العباد من الرزق والنعيم:

• يسأل البعض: إذا كانت خزائن الله ملأى لا تنفد، فلمَ لا ينزل النعم والأموال والمياه بفيض لا ينقطع على جميع البشر، ولمَ يُقتر على بعض ويُبسط لآخرين؟
• المحاكمة الإلهية في الآية تقدم الجواب الشافي: الإنزال ليس عشوائياً، بل هو مقيد بـ {قَدَرٍ مَّعْلُومٍ} تقتضيه المصلحة والابتلاء؛ كما صرح القرآن في آية أخرى: {وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَٰكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ}؛ فالله يعلم من عباده من لا يصلحه إلا الفقر فلو أغناه لأفسده الغنى، ومنهم من لا يصلحه إلا الغنى فلو أفقره لأفسده الفقر؛ فمنعه عطاء، وتقتيره حكمة، وتنزيله رحمة.

• إثبات غنى الله المطلق وافتقار الخلائق: الآية برهان عقلي قاطع على أن الفقر صفة ذاتية للمخلوق، والغنى صفة ذاتية للخالق؛ فكل موجود في الكون رهن خزائن الله، ولا يملك أحد أن يأخذ مثقال ذرة إلا بإذن صاحب الخزائن.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• الاستعارة التمثيلية في لفظ {خَزَائِنُهُ}: استعارة الخزائن لمقدورات الله ومواد خلقه وإنعامه غير المتناهية، تشبيهاً لها بالخزائن الملكية العظيمة المليئة بالكنوز، لتقريب المعنى للأذهان وترسيخ الثقة بغنى الله.
• صيغة الاستغراق التام بـ (مِن) الزائدة على النكرة: {مِّن شَيْءٍ}؛ لاستيعاب كل ما يخطر بالبال وما لا يخطر من مطر، وهواء، وشمس، وصحة، وعلم، وأرزاق مادية ومعنوية.
• التعبير بـ {عِندَنَا}: العندية تدل على الاختصاص والحيازة والأمان، فلا يصل إلى تلك الخزائن نهب ناهب ولا تحكم متحكم.

• الإشارات التدبرية: يا صاحب الحاجة، ويا مكروباً ضاقت عليه الأرض بما رحبت: إن الشفاء الذي تطلبه، والولد الذي ترجوه، والرزق الذي تبحث عنه، وتفريج الكرب الذي تتمناه، كلها في "خزائن الله"؛ فاقصد بابه وارفع أكف الضراعة إليه، فإنه لا يمنعك بخلاً، بل يمسكه لحكمة وينزله لك في أوانه بقدر معلوم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: ربط القلوب بمصدر العطاء الحقيقي: على الداعية أن يعلم الناس التوجه إلى الله بالدعاء، وألا يسألوا غيره؛ فمن سأل المخلوق سأل عاجزاً فقيراً، ومن سأل الله سأل مالك الخزائن التي لا تنفد.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • الرضا بما قسم الله: أن يوقن المؤمن أن ما ناله من رزق أو مال أو صحة هو "القدر المعلوم" المقدر له بحكمة بالغة؛ فيطمئن قلبه ويزول حسده للآخرين.
  • التوسط والاعتدال في المعيشة: الاقتداء بالحكمة الإلهية في الإنفاق بمقدار ودون إسراف؛ لأن التدبير أصل القوام.
• الوجدان الإيماني: غنى النفس والتحرر من ذل الطمع في أيدي الناس؛ فمن استقر في روعه أن خزائن كل شيء عند الله وحده، استغنى بربه عن سائر خلقه وطابت نفسه باليقين.