الحجر · الآية ٧ · ص ٢٦٢ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 15)جامع البيانالطبري١٤/١٥ بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله: {لَّوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ}: «يقول المشركون لرسول الله صلى الله عليه وسلم تعنتاً واستكباراً: هلا تأتينا بالملائكة يشهدون لك بأن الله أرسلك، أو نراهم عياناً يشهدون على صدقك، إن كنت صادقاً في دعواك النبوة والرسالة». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 525)مصدر غير محدد٤/٥٢٥: «أي: هلا جئتنا بالملائكة يشهدون لك بصحة ما جئت به، كما قال فرعون: {فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ}، وكما قال المشركون في سورة الإسراء: {أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا}، وقال تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَىٰ رَبَّنَا ۗ لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا}». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 7)مصدر غير محدد١٠/٧: «"لوما" بمعنى "لولا"؛ وهو حرف تحضيض وتوبيخ؛ سألوا رؤية الملائكة عياناً على وجه التعنت لا طلباً للهداية والاسترشاد».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {لَّوْ مَا}: كلمة مركبة من (لو) و(ما)، وهي بمنزلة (لولا)؛ وتستعمل في لغة العرب لمعنيين:
    1. حرف امتناع لوجود، كقولك: لوما زيد لأكرمتك.
    2. حرف تحضيض وتوبيخ بمعنى (هلاّ)، وهو المراد هنا في سياق مخاطبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم.
  • {تَأْتِينَا}: الإتيان المجيء والإحضار.
  • {بِالْمَلَائِكَةِ}: جمع مَلأك، وأصله مَأْلَك من الألوكة وهي الرسالة، فالملائكة رسل الله في خلقه المقربون المكرمون.
  • {الصَّادِقِينَ}: الصدق مطابقة الخبر للواقع وللاعتقاد، وضده الكذب.
• الإعراب والقراءات:
  • {لَّوْ مَا}: حرف تحضيض وتوبيخ مبني لا عمل له بمعنى هلاّ.
  • {تَأْتِينَا}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت، و(نا) ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
  • {بِالْمَلَائِكَةِ}: الباء حرف جر للتعدية والمصاحبة، (الملائكة) اسم مجرور، والجار والمجرور متعلق بـ (تأتينا).
  • {إِن}: حرف شرط جازم.
  • {كُنتَ}: فعل ماض ناقص مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع اسم كان.
  • {مِنَ الصَّادِقِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر كان وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله تقديره "فائتنا بالملائكة إن كنت من الصادقين".

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية لما قبلها والتدرج في التعنت: تدرج المشركون في طغيانهم؛ فبعد أن رموه بالجنون في الآية السابقة {إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ}، أرادوا أن يظهروا بمظهر من يطلب البرهان العقلي والحسي فأتبعوا ذلك بطلب خارق مستحيل تعنتاً: {لَّوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ}، زاعمين أن تصديقهم له مشروط بنزول الملائكة عياناً، وهو انتقال من السباب إلى التعجيز الموهوم.

• الشرط الاستفزازي في {إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ}: تذييل الطلب بالشرط {إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ} يحمل نبرة استعلاء وتشكيك صريح في نبوته وصدقه، مما يضاعف الأذى النفسي على قلب النبي الصادق الأمين.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * تفكيك شبهة المطالبة بالمعجزات المقترحة:

• يقترح الكفار في كل عصر شروطاً تعجيزية للإيمان؛ كطلب رؤية الملائكة أو نزول آيات قاهرة تجبرهم على التصديق.
• المحاكمة العقلية والسننية تكشف فساد هذا المطلب:
  1. نزول الملائكة عياناً يلغي الغاية الكبرى من الابتلاء والتكليف؛ لأن التكليف مبني على "الإيمان بالغيب" من خلال تدبر الدلائل والبراهين، فلو نزلت الملائكة عياناً لتحول الإيمان إلى مشاهدة واضحة قاهرة، وبطل الثواب والعقاب التكليفي.
  2. الملائكة خلق نوراني لا تطيق الأعين البشرية المجردة رؤيتهم على صورهم الحقيقية، وإذا نزلوا بهيئتهم الملكية فإنما ينزلون بالقضاء والعذاب النهائي، وحينها لا يُنظر الكفار ولا تقبل توبتهم كما ستبينه الآية التالية مباشرة.

• دفع توهم قصور المعجزة النبوية: النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم بأعظم الآيات؛ القرآن المعجز، والبراهين العقلية الساطعة، ولكن المعاند يطلب ما يشتهي لا ما يقيم الحجة، وطلب الآيات المقترحة هو حيلة العاجز للهروب من الاستحقاق الإيماني.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• التعبير بـ {لَّوْ مَا}: استعمال أداة التحضيض المتضمنة للتعجيز والتوبيخ، لإبراز صلفهم وتكبرهم في الحوار.
• التعبير بـ {مِنَ الصَّادِقِينَ}: إدخاله في زمرة الصادقين المشهورين بالصدق، كأنهم يقولون: إن أردت أن نعدك في عداد الصادقين فائتنا بهذا المطلب، وهو أسلوب يقطر شكاً وإنكاراً.

• الإشارات التدبرية: المعاند لا تكفيه آلاف الأدلة؛ فلو انشقت له الأرض ونطقت له الجبال وكلمته الملائكة لما آمن، لأن العلة في قلبه المريض وهواه المستحكم، لا في نقص البراهين؛ فطالب الحق يكفيه دليل واحد، وصاحب الهوى لا يقنعه ألف دليل.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: الحذر من الاستدراج إلى شروط الخصوم العبثية: على الداعية ألا ينشغل بالمطالب التعجيزية والمماحكات الجدلية التي يثيرها المغرضون، بل يركز على إبراز حقائق الوحي وبراهين الفطرة.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • التسليم بالدليل القائم وترك التعنت: أن يربي المسلم نفسه على قبول الحق فور قيام دليله، وألا يتطلب كيفيات وأشكالاً لم يشرعها الله.
  • الشكر على نعمة الإيمان بالغيب: تعظيم فضل من آمن بالله ورسله دون أن يرى الملائكة عياناً؛ فتلك منزلة الصديقين.
• الوجدان الإيماني: سكينة التسليم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وتصديقه في كل ما أخبر به عن ربه، واليقين الراسخ بأنه أصدق الصادقين وخيرة خلق الله أجمعين.