الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ
الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ
هم الذين جعلوا الكتاب أجزاء متفرقة يقبلون بعضها ويردون بعضها، وهو كل لا يقبل التجزئة في صدقه.
روى البخاري في «صحيحه.» عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ} قال: «هم أهل الكتاب، جزأوه أعضاءً، فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه.». وروى البخاري أيضاً بإسناد آخر عن عكرمة عن ابن عباس قال: «عضين: السحر والكهانة والكذب؛ عضهوه وفرقوه، فقال بعضهم: سحر، وقال بعضهم: شعر، وقال بعضهم: كهانة، وقال بعضهم: أساطير الأولين.». وروى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن قتادة ومجاهد والحسن قالوا: «العِضِين: القطع والفرق؛ عضهوه أعضاءً كما تعضه الشاة لحماً مفصلاً، أي قطعوه قطعاً وفرقوه تفريقاً شتى؛ فجعلوه سحراً وكهانة وشعراً وأساطير، وصرفوا الناس عنه.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «حكما فاذا سئل عنه قال: صدق اولئك يعني المقتسمين. وقوله: ﴿عضين﴾ [الحجر: ٩١] قيل: هو جمع عضو ماخوذ من قولهم عضيت الشيء تعضية، اذا فرقته ومعناه انهم جعلوا القران اعضاء، فقال بعضهم: سحر. وقال بعضهم: كهانة. وقال بعضهم: اساطير الاولين. وقيل: هو جمع عضة.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «الحديث، والمثاني: مشتق من التثنية وهي التكرير، لان الفاتحة تكرر قراءتها في الصلاة، ولان غيرها من السور تكرر فيها القصص وغيرها، وقيل: هي مشتقة من الثناء، لان فيها ثناء علي الله، ومن يحتمل ان تكون للتبعيض او لبيان الجنس، وعطف القران علي السبع المثاني لانه يعني ما سواها من القران فهو عموم بعد الخصوص لا تمدن عينيك اي لا تنظر الي ما متعناهم به في الدنيا كانه يقول: قد اتيناك.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال بعضُهم: عُنِى به اليهودُ والنصارى. وقال: كان اقتسامُهم أنهم اقْتَسَموا القرآنَ وعَضَّوه، فآمَنوا ببعضِه وكفَروا ببعضِه.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «وهو منصوب «بينهما.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعِضِينَ جَمْعُ عِضَةٍ، وَالْعِضَةُ: الْجُزْءُ وَالْقِطْعَةُ مِنَ الشَّيْءِ. وَأَصْلُهَا عُضْوٌ فَحُذِفَتِ الْوَاوُ الَّتِي هِيَ لَامُ الْكَلِمَةِ وَعُوِّضَ عَنْهَا الْهَاءُ مِثْلُ الْهَاءِ فِي سَنَةٍ وَشَفَةٍ. وَحَذْفُ اللَّامِ قُصِدَ مِنْهُ تَخْفِيفُ الْكَلِمَةِ لِأَنَّ الْوَاوَ فِي آخِرِ الْكَلِمَةِ تَثْقُلُ عِنْدَ الْوَقْفِ عَلَيْهَا، فَعَوَّضُوا عَنْهَا حَرْفًا لِئَلَّا تَبْقَى الْكَلِمَةُ عَلَى حَرْفَيْنِ، وَجَعَلُوا الْعِوَضَ هَاءً لِأَنَّهَا أَسْعَدُ الْحُرُوفِ بِحَالَةِ الْوَقْفِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون الذين جعلوا القرآن عضين منصوباً بالنذير، أى: أنذر المعضين الذين يجزءون القرآن إلى سحر وشعر وأساطير، مثل ما أنزلنا على المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة أيام الموسم، فقعدوا في كل مدخل متفرّقين لينفروا الناس عن الإيمان برسول الله ﷺ، يقول بعضهم: لا تغتروا بالخارج منا فإنه ساحر.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٨٥): «وَقَدْ أُجْمِلَ الْمُرَادُ بِالْمُقْتَسِمِينَ إِجْمَالًا بَيَّنَهُ وَصْفُهُمْ بِالصِّلَةِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ فَلَا يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُقْتَسِمُونَ غَيْرَ الْفَرِيقَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ آنِفًا.»
التحرير والتنوير١٤/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
فهم لم يواجهوه برفض كلي صريح فحسب، بل عمدوا إلى «التجزئة والتفريق وتوزيع التهم المتناقضة.»: {جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ}؛ ليصرفوا عنه كل طائفة من الناس بما يناسب هواها.
مفاتيح الغيب١٩/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وهذا القول تدل له الايات الدالة علي انهم قالوا في القران تلك الاقوال المفتراة الكاذبة، كقوله تعالي: ﴿وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون ﴾ وقوله: ﴿فقال ان هذا الا سحر يؤثر ﴾ وقوله: ﴿ان هذا الا اختلاق ﴾ وقوله: ﴿واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين ﴾ وقوله: ﴿وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة.»
«فَقِيلَ لِأَنَّهُمْ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ آمَنُوا بِمَا وَافَقَ التَّوْرَاةَ وَكَفَرُوا بِالْبَاقِي.»
«وَقَالَ عِكْرِمَةُ: لِأَنَّهُمُ اقْتَسَمُوا الْقُرْآنَ اسْتِهْزَاءً بِهِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: سُورَةُ كَذَا لِي.»