الحجر · الآية ٩١ · ص ٢٦٧ · جزء ١٤

بينت الآية الكريمة الوصف الدقيق لجريمة أولئك المقتسمين وبيان صنيعهم القبيح مع كتاب الله ووحيه، حيث فرقوه وجزأوه فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه، أو افتروا عليه وقالوا فيه أقوالاً متناقضة باطلة. روى البخاري في «صحيحه» عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ} قال: "هم أهل الكتاب، جزأوه أعضاءً، فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه". وروى البخاري أيضاً بإسناد آخر عن عكرمة عن ابن عباس قال: "عضين: السحر والكهانة والكذب؛ عضهوه وفرقوه، فقال بعضهم: سحر، وقال بعضهم: شعر، وقال بعضهم: كهانة، وقال بعضهم: أساطير الأولين". وروى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن قتادة ومجاهد والحسن قالوا: "العِضِين: القطع والفرق؛ عضهوه أعضاءً كما تعضه الشاة لحماً مفصلاً، أي قطعوه قطعاً وفرقوه تفريقاً شتى؛ فجعلوه سحراً وكهانة وشعراً وأساطير، وصرفوا الناس عنه". وقال الإمام القرطبي: "العضين جمع عِضَة، وأصلها عِضْوَة أو عِضْهَة؛ مأخوذة إما من العَضْو وهو التجزئة والتفريق، يقال: عَضَّيْتُ الشاةَ تَعْضِيَةً إذا جعلتها أعضاءً وقسمتها، أو من العِضَه وهو الكذب والبهتان والسحر، ومنه قوله عليه السلام: (ألا أنبئكم ما العَضْه؟ هي النميمة القالة بين الناس)".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بدل من (المقتسمين) أو نعت له، أو في محل رفع مبتدأ خبره جملة القسم الآتية {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ}، أو في محل نصب على الذم بفعل محذوف تقديره: أذمّ الذين.
• {جَعَلُوا}: فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. وجعل هنا تفيد التصيير أو الاعتقاد والحكم وتتعدى لمفعولين.
• {الْقُرْآنَ}: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. والمراد به: القرآن العظيم، أو كتب الله المنزلة عموماً؛ لأن القرآن يطلق على المقروء المتلو.
• {عِضِينَ}: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم؛ وحذفت لامه وعوض عنها بهاء التأنيث في المفرد (عِضَة)، ثم جمع جمع مذكر سالماً كـ (سِنِين وعِزِين وبُرِين). والعِضَة في لسان العرب: القطعة والفرقة، مأخوذة من عَضَّى الشيء إذا جزأه وفرقه، أو من العَضْه وهو البهتان والكذب والافتراء.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ترتبط الآية الكريمة بالآية السابقة {عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ} ارتباط النعت بالمنعوت أو البيان بالمبين؛ لتكشف النقاب عن المنهج التفكيكي الخبيث الذي اتبعه أعداء الوحي لمواجهة كتاب الله. فهم لم يواجهوه برفض كلي صريح فحسب، بل عمدوا إلى "التجزئة والتفريق وتوزيع التهم المتناقضة": {جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ}؛ ليصرفوا عنه كل طائفة من الناس بما يناسب هواها. وهذا النظم القرآني يفضح التناقض الداخلي في عقول المعاندين؛ فالذي يقول: سحر، يناقض من يقول: شعر، ومن يقول: كهانة، يناقض من يقول: أساطير؛ مما يثبت تهافت مواقفهم وأنهم قوم مبطلون لا يستندون إلى برهان.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة شمول الوصف لأهل الكتاب أم لكفار قريش: هل المراد بالقرآن هنا كتب بني إسرائيل أم القرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم؟

• دفع الإشكال والمحاكمة اللغوية والعقلية: كلا الاحتمالين صحيح ومقصود في الإعجاز القرآني:
  1. إن أريد به "القرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم": فالمراد كفار قريش ومشركو العرب؛ جعلوا القرآن أجزاءً متفرقة في أحكامهم، فقالوا: بعضه سحر وبعضه شعر وبعضه أساطير.
  2. وإن أريد به "أهل الكتاب": فالقرآن يطلق في لغة العرب على كل كتاب مقروء من كتب الله (كالتوراة والإنجيل)، وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم قراءة داود للزبور قرآناً في قوله: "خُفِّف على داودَ القرآن"، فأهل الكتاب جزأوا كتبهم المنزلة فآمنوا ببعض وكفروا ببعض وحرفوا بعضاً.
  3. والأول أظهر في سياق السورة؛ لكون الخطاب موجهاً لكفار مكة في شأن تنزيل السبع المثاني والقرآن العظيم؛ فمن عارض هذا الكتاب العظيم وجعله عضين استحق النكال المحتوم.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستعارة في لفظ {عِضِينَ}: استعارة تمثيلية تقبيحية شنيعة؛ حيث صور صنيعهم مع القرآن العظيم المتماسك بصنيع الجزار الذي يقطع الشاة عضواً عضواً ويفرق لحمها، مما يثير في النفوس الاشمئزاز من هذا التمزيق العابث للحقائق.
• التنكير في {عِضِينَ}: يفيد التكثير والتنوع في التمزيق والاختلاق الباطل.
• الإشارة التدبرية: خطورة التجزئة في فهم الدين؛ فمن أخذ من القرآن ما يوافق هواه وترك ما يخالفه، أو قبل الأخلاق ورد الأحكام والحدود، فقد شابه المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين. فالقرآن كلٌّ لا يتجزأ يؤخذ جملة واحدة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. وجوب الالتزام التام بالقرآن كله: حذر القرآن من الانتقائية المزاجية في التعامل مع الشريعة؛ فالواجب على المسلم قبول أحكام الله كلها صغيرها وكبيرها. 2. فضح تهافت الشبهات الإعلامية: الطاعنون في القرآن تتناقض دعاواهم وتتضارب اتهاماتهم، وهو دليل قاطع على كذبهم وتخبطهم أمام إعجاز الكتاب المبين. 3. الدفاع عن تماسك الوحي وقداسته: واجب الأمة والعلماء صيانة القرآن من تحريف الغالين وانتحال المبطلين، وبيان وحدته الموضوعية وتشريعاته المحكمة.