الحجر ٦٢ · ص ٢٦٥ · جزء ١٤

روى الطبري في «جامع البيان.» عن مجاهد وقتادة وابن زيد في قوله: {قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ} قالوا: «أي لا أعرفكم، منكر شأنكم وأمركم؛ رأى هيئة حسنة وثياباً طاهرة وأشكالاً لم يعهدها في أهل قريته ولا في الواردين عليها، فأنكرهم وخاف عليهم قومه.». وروى ابن أبي حاتم عن السدي قال: «قال لوط: إنكم قوم منكرون، أي لا أعرف وجوهكم، ولستم من أهل هذه البلاد؛ فلما قال لهم ذلك، ردت الملائكة عليه بما يسكن قلبه ويوضح مهمتهم.».

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٦٣)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَوَلَّى لُوطٌ- ﵇ تَلَقِّيَهُمْ كَمَا هُوَ شَأْنُ كَبِيرِ الْمَنْزِلِ وَلَكِنَّهُ وَجَدَهُمْ فِي شَكْلٍ غَيْرِ مَعْرُوفٍ فِي الْقَبَائِلِ الَّتِي كَانَتْ تَمُرُّ بِهِمْ فَأُلْهِمَ إِلَى أَنَّ لَهُمْ قِصَّةً غَرِيبَةً وَلِذَلِكَ قَالَ لَهُمْ: إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ، أَيْ لَا تُعْرَفُ قبيلتكم.»
• قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٥٨٣)الكشافالزمخشري٢/٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت قد بعث الله الهلاك على قومه، ونجاه وأهله إجابة لدعوته عليهم، وخرج مهاجراً فلم يكن له بدّ من الاجتهاد في شكر الله وإدامة ذكره وتفريغ باله لذلك، فأمر بأن يقدّمهم لئلا يشتغل بمن خلفه قلبه، وليكون مطلعاً عليهم وعلى أحوالهم، فلا تفرط منهم التفاتة احتشاماً منه ولا غيرها من الهفوات في تلك الحال المهولة المحذورة، ولئلا يتخلف منهم»
• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٦٣): «وَتقدم عِنْد قَوْلُهُ تَعَالَى: نَكِرَهُمْ فِي سُورَةِ هُودٍ [٧٠] . وَقَدْ أَجَابُوهُ بِمَا يُزِيلُ ذَلِكَ إِذْ قالُوا بَلْ جِئْناكَ بِما كانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ إِضْرَابًا عَنْ قَوْلِهِ: إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ وَإِبْطَالًا لِمَا ظَنَّهُ مِنْ كَوْنِهِمْ مِنَ الْبَشَرِ الَّذِينَ لَمْ يَعْرِفْ قَبِيلَتَهُمْ فَلَا يَأْمَنُهُمْ أَنْ يُعَامِلُوهُ بِمَا يَضُرُّهُ.»

• قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٢، ص ٤٦٥)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٢/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال انكم قوم منكرون﴾ (٦٢) ٦٢ - ﴿قال انكم قوم منكرون﴾ تعبيرا عن خشيته من شذوذ قومه تجاههم وخوفه الا يستطيع حمايتهم، انظر سورة هود الاية (٧٧)، ﴿قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون﴾ (٦٣) ٦٣ - ﴿قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون﴾ لانهم كانوا يشككون بالقضاء الذي هو نتيجة حتمية للاجرام المتعمد.».

• قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ٨٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(قال انكم قوم منكرون) انما قاله ﵊ بعدا للتيا والتي حين ضاقت عليه الحيل وعيت به العلل لما لم يشاهد من المرسلين عند مقاساته الشدائد ومعاناته المكايد من قومه الذين يريدون بهم ما يريدون ما هو المعهود والمعتاد من الاعانة والامداد فيما ياتي ويذر عند تجشمه في تخليصهم انكارا لخذلانهم له وترك نصرته في مثل تلك المضايقة المعترية له بسببهم حيث لم يكونوا مباشرين معه.»

• قال الشنقيطي في «أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن» (ج ٣، ص ١٨٨)أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآنالشنقيطي٣/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «باقسامها صاحب مراقي السعود في مبحث المخصص المتصل بقوله: وذا تعدد بعطف حصل ... بالاتفاق مسجلا للاول الا فكل للذي به اتصل ... وكلها مع التساوي قد بطل ان كان غير الاول المستغرقا ... فالكل للمخرج منه حققا وحيثما استغرق الاول فقط .»

• قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ١٩، ص ١٥٤)مفاتيح الغيبفخر الدين الرازي١٩/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالثَّانِي: أَنَّهُمْ كَانُوا شَبَابًا مُرْدًا حِسَانَ الْوُجُوهِ، فَخَافَ أَنْ يَهْجُمَ قَوْمُهُ عَلَيْهِ بِسَبَبِ طَلَبِهِمْ فَقَالَ هَذِهِ الْكَلِمَةَ. وَالثَّالِثُ: أَنَّ النَّكِرَةَ ضِدُّ الْمَعْرِفَةِ فَقَوْلُهُ: إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ أَيْ لَا أَعْرِفُكُمْ، وَلَا أَعْرِفُ أَنَّكُمْ مِنْ أَيِّ الْأَقْوَامِ، وَلِأَيِّ غَرَضٍ دَخَلْتُمْ عَلَيَّ، فَعِنْدَ هَذِهِ الْكَلِمَةِ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ، بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ، أَيْ بِالْعَذَابِ الَّذِي كَانُوا يَشُكُّونَ فِي نُزُولِهِ، ثُمَّ أَكَّدُوا/ مَا ذَكَرُوهُ بِقَوْلِهِمْ: وَأَتَيْناكَ بِالْحَقِّ قَالَ الْكَلْبِيُّ: بِالْعَذَابِ، وَقِيلَ بِالْيَقِينِ وَالْأَمْرِ الثَّابِتِ الَّذِي لَا شَكَّ فِيهِ وَهُوَ عَذَابُ أُولَئِكَ الْأَقْوَامِ ثُمَّ أَكَّدُوا هَذَا التأكيد بقولهم، وَإِنَّا لَصادِقُونَ.»

• قال البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل» (ج ٣، ص ٢١٤)أنوار التنزيل وأسرار التأويلالبيضاوي٣/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَمَّا جاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ (٦١) قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (٦٢) قالُوا بَلْ جِئْناكَ بِما كانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ (٦٣) وَأَتَيْناكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصادِقُونَ (٦٤) فَلَمَّا جاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ تنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة أن تطرقوني بِشَرٍ.»

• قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٩٦٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٩٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «استطعم: اي طلب الطعام، وطلب الطعام هو اصدق انواع السؤال، فلا يسال الطعام الا جائع محتاج، فلو سال مالا لقلنا: انه يدخره، انما الطعام لا يعترض عليه احد، ومنع الطعام عن سائله دليل بخل ولؤم متاصل في الطباع، وهذا ما حدث من اهل هذه القرية التي مرا بها وطلبا الطعام فمنعوهما.».

• قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعني قوم لوط. الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين الا ال لوط ان كان استثناء من قوم كان منقطعا اذ ال قوم مقيد بالاجرام وان كان استثناء من الضمير في مجرمين كان متصلا، والقوم والارسال شاملين للمجرمين، وال لوط المؤمنين به وكان المعني: انا ارسلنا الي قوم اجرم كلهم الا ال لوط منهم لنهلك المجرمين وننجي ال لوط.»

1. الصراحة والنصح في مواطن الخطر: إذا رأى المؤمن أخاه أو الغريب مقبلاً على مهلكة، فعليه أن يصارحه بحقيقة الوضع دون مواربة أو مداهنة لحمايته من السوء.
2. استشعار المسؤولية الأخلاقية: نبي الله لوط حمل همّ الأضياف قبل أن يعرف كنههم أو رسالتهم، وهذا شأن المؤمنين الصادقين في حماية الضعفاء والغرباء من عدوان الفجار.
3. الحذر واليقظة الأمنية: على المسلم أن يكون متيقظاً لما يحيط به وبمجتمعه، عاقلاً لسلوكيات المفسدين وساعياً لسد الذرائع أمام جرائمهم.

• قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٥٨٢)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «المرسلين عبادي عن ضيف ابراهيم وهم ملائكة علي صور غلمان حسان منهم جبريل اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي فسلموا سلاما، اي قالوه تحية لابراهيم قال انا منكم وجلون اي خائفون. قال ابراهيم ذلك حين امتنعوا من اكل ما قربه اليهم من العجل الحنيذ، لان العادة ان الضيف اذا لم ياكل مما قدم له يكون خائنا قالوا لا توجل اي لا تخف يا ابراهيم منا انا نبشرك بغلام اي ولد.»