الحجر · الآية ١٢ · ص ٢٦٢ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 23)جامع البيانالطبري١٤/٢٣ بإسناده عن ابن عباس في قوله: {كَذَٰلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ}: «يقول: كما سلكنا الكفر والتكذيب والاستهزاء في قلوب شيع الأولين، كذلك ندخله ونسلكه في قلوب مشركي قريش وأمثالهم من مجرمي هذه الأمة عقوبة لهم على كفرهم وإعراضهم». وروى عن قتادة ومجاهد والحسن: «نسلك التكذيب والشرك في قلوب المجرمين فلا يؤمنون». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 527)مصدر غير محدد٤/٥٢٧: «يقول تعالى: مثل ما سلك الكفر والجحود والعناد والاستهزاء في قلوب الأمم الماضية، كذلك نسلكه في قلوب مجرمي قريش ومن شابههم؛ وقيل: نسلك الذكر في قلوبهم فيسمعونه ويفهمونه ولكنهم يكذبون به ويعاندون، والقول الأول أظهر لاتصاله بالاستهزاء والتكذيب». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 11)مصدر غير محدد١٠/١١: «السلك هو الإدخال والإمرار؛ يقال: سلكت الخيط في الإبرة أسلكه سلكاً إذا أدخلته فيها؛ والمعنى: ندخل الشرك والتكذيب في قلوبهم ونطبع عليها».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {كَذَٰلِكَ}: الكاف حرف تشبيه، و(ذا) اسم إشارة، واللام للبعد، والكاف للخطاب؛ أي مثل ذلك الإدخال الشديد.
  • {نَسْلُكُهُ}: السَّلْك في لغة العرب هو الإدخال والنفاذ برفق أو بقوة في مضيق؛ وسلك الطريق سار فيها، وسلك الشيء في الشيء أدخله فيه حتى يستوعبه؛ ومنه قوله تعالى: {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ}.
  • {قُلُوبِ}: جمع قلب، وهو مضغة الفؤاد ومحل الإدراك والعقل والإيمان أو الكفر؛ وسمي قلباً لكثرة تقلبه.
  • {الْمُجْرِمِينَ}: جمع مجرم، وهو من ارتكب الجريمة العظمى وهي الكفر والشرك والعدوان.
• الإعراب والقراءات:
  • {كَذَٰلِكَ}: الجار والمجرور متعلق بمحذوف مفعول مطلق مقدم للفعل (نسلكه) تقديره "نسلكه سلكاً كائناً كذلك السلك".
  • {نَسْلُكُهُ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن يعود على الله تعالى، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به يعود على الشرك والتكذيب أو على الذكر مكذباً به.
  • {فِي قُلُوبِ}: جار ومجرور متعلق بـ (نسلكه).
  • {الْمُجْرِمِينَ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.

• مناسبة الآية وتناسق الضمائر: هذه الآية ترسم التحام الماضي بالحاضر في الصراع العقدي؛ فبعد أن ذكر استهزاء الأمم الماضية {كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ}، بين أن هذا الداء الوبيل نُقل ونفذ في قلوب مشركي مكة بنسخة مطابقة؛ فالقلوب تتشابه في الكفر والظلم عبر القرون، كما قال تعالى: {تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ}.
• سر التعبير بالفعل {نَسْلُكُهُ}: استعمال (نسلكه) يصور نفوذ التكذيب وتغلغله في مسارب القلوب وأوردتها كدخول السلك الرفيع في الثقب الضيق، حتى صار التكذيب يمتزج بدمائهم وخواطرهم فلا يدع مسلكاً لنور الإيمان.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * بيان مسألة أفعال العباد والعدل الإلهي في سلك التكذيب:

• قد يثير القدري أو المشكك شبهة: إذا كان الله هو الذي يسلك التكذيب في قلوبهم {نَسْلُكُهُ}، فكيف يعذبهم على شيء سلكه فيهم؟
• والتحقيق العقلي والسني الأصيل يرد على هذه الشبهة رداً حاسماً:
  1. أن سلك التكذيب في قلوبهم هو "عقوبة تابعة" ونتيجة لاختيارهم الحر وإصرارهم الأولي على الإجرام والاستكبار، كما قال تعالى: {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ}، وقال: {وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ}؛ فالبداية كانت منهم بالجرم، فجازاهم الله بأن طبع على قلوبهم وسلك فيها الغي عدلاً منه وحكمة.
  2. التعبير بـ {الْمُجْرِمِينَ} علّق الحكم بالوصف المشتق الدال على العلية؛ أي سلكه في قلوبهم لإجرامهم السابق وكسبهم السيئ، لا ظلماً لهم: {وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ}.
  3. وعلى القول بأن الضمير يعود على "الذكر"؛ فالمعنى: ندخل القرآن في قلوبهم فيفهمونه وتقوم الحجة عليهم بسماعه، ولكنهم يجحدونه عناداً وإجراماً، وتلك حجة قاطعة عليهم.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• الاستعارة التمثيلية البديعة في فعل {نَسْلُكُهُ}: تصوير دخول المعنى المجرد (التكذيب أو الذكر) في القلب كأنه خيط مادي يُسلك في ثقب أو طريق، للدلالة على الإحاطة والاستيعاب التام.
• إيثار وصف {الْمُجْرِمِينَ} على الكافرين: لإبراز أن كفرهم مقترن بالعدوان والظلم والاستطالة على خلق الله، فالإجرام مذهب عملي يفسد القلب.

• الإشارات التدبرية: القلب وعاء خطير؛ فإذا فتحه صاحبه لنفثات الشيطان والاعتراض على الوحي، عاقبه الله بسلك الباطل فيه حتى يرى المعروف منكراً والمنكر معروفاً؛ فاحذر أن تفسد قلبك بذرة من كبر لئلا يُطبع عليه فيسلك فيه الإجرام.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: فقه موانع الهداية: على الداعية أن يدرك أن بعض المعاندين قد أُغلقت قلوبهم بسوء صنيعهم وإجرامهم؛ فلا ييأس ولا يتحطم نفسياً إذا لم يستجيبوا، بل يستمر في بلاغه لتقوم عليهم حجة الله.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • سؤال الله الثبات وسلامة القلب: الإلحاح في الدعاء النبوي: "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك"، والتعوذ بالله من زيغ القلوب وقسوتها.
  • تطهير القلب من الذنوب أولاً بأول: التوبة السريعة من المعاصي لئلا تنكت في القلب نكتة سوداء فتتسع حتى تغلف القلب بالران.
• الوجدان الإيماني: وجل وخوف عظيم يرجف له فؤاد المؤمن من سطوة الطبع الإلهي وسلب التوفيق، ورجاء حار لله الكريم أن يسلك في قلوبنا الإيمان واليقين ويزينه في صدورنا.