كَذَٰلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ
كَذَٰلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ
كما أدخل الله التكذيب في قلوب الأمم السابقة، يدخله في قلوب المجرمين من كفار مكة.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس في قوله: {كَذَٰلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ}: «يقول: كما سلكنا الكفر والتكذيب والاستهزاء في قلوب شيع الأولين، كذلك ندخله ونسلكه في قلوب مشركي قريش وأمثالهم من مجرمي هذه الأمة عقوبة لهم على كفرهم وإعراضهم.». وروى عن قتادة ومجاهد والحسن: «نسلك التكذيب والشرك في قلوب المجرمين فلا يؤمنون.».
الجامع لأحكام القرآن١٠/٧اعرض في المكتبة الشاملة
{كَذَٰلِكَ}: الجار والمجرور متعلق بمحذوف مفعول مطلق مقدم للفعل (نسلكه) تقديره «نسلكه سلكاً كائناً كذلك السلك.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم (٤)) . قوله تعالي: (الا ولها كتاب) : الجملة نعت لقرية ; كقولك: ما لقيت رجلا الا عالما وقد ذكرنا حال الواو في مثل هذا في البقرة في قوله تعالي: (وعسي ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم) [البقرة: ٢١٦] .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِيهِ تَعْرِيضٌ بِأَنَّ ذَلِكَ إِعْذَارٌ لَهُمْ لِيَحِلَّ بِهِمُ الْعَذَابُ كَمَا حَلَّ بِمَنْ قَبْلَهُمْ. وَالْمُشَارُ إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ: كَذلِكَ هُوَ السَّلْكُ الْمَأْخُوذُ مِنْ نَسْلُكُهُ عَلَى طَرِيقَةِ أَمْثَالِهَا الْمُقَرَّرَةِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٤٣] .»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واعلم أنَّ السَّبَبَ الذي يحمِلُ هؤلاء الجهال على هذه العادة الخبيثة: إما لأنَّ الانتقال من المذاهب يشقُّ على الطِّباع. وإمَّا لكونِ الرسول صلوات الله وسلامه عليه يكون فقِيراً، وليس له أعوان، ولا أنصارٌ؛ فالرؤساءُ يَثقُل عليهم خدمة من يكون بهذه الصِّفة. وأمّا خذلانُ الله تعالى لهم، فبإلقاء دواعي الكفرِ والجهلِ في قلوبهم، وهذا هو السبب الأصليّ.»
مفاتيح الغيب١٩/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولهذا يوضح سبحانه هذا الامر لرسوله ﷺ ، ولتزداد ثقته في الحق الذي بعثه به ربه، ويشتد في المحافظة علي تنفيذ منهجه. والاستهزاء كما نعلم لون من الحرب السلبية؛ فهم لم يستطيعوا مواجهة ما جاء به رسول الله ﷺ بالجد، ولا ان يردوا منهجه الراقي؛ لذلك لجئوا الي السخرية من رسول الله ﷺ ، ولم تنفعهم سخريتهم في النيل من الرسول.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كذلك نسلكه في قلوب المجرمين ﴿كذلك نسلكه في قلوب المجرمين﴾ اي كما سلكنا الكفر او الاستهزاء في شيع الاولين نسلكه اي الكفر او الاستهزاء في قلوب المجرمين من امتك من اختار ذلك يقال سلكت الخيط في الابرة واسلكته اذا ادخلته فيها وهو حجة علي المعتزلة في الاصلح وخلق الافعال.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان سنة الله تعالى في المكذبين المعاندين وهي أنهم لا يؤمنون حتى يروا العذاب الأليم. ٢- مطالبة المكذبين المجرمين بالآيات كرؤية الملائكة لا معنى لها إذ القرآن أكبر آية ولم يؤمنوا به فلذا لو فتح باب من السماء فظلوا فيه يعرجون لما آمنوا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- بيان حفظ الله تعالى للقرآن الكريم من الزيادة والنقصان ومن الضياع. ٤- بيان سنة الله تعالى في الأمم والشعوب وهي أنهم ما يأتيهم من رسول ينكر عليهم مألوفهم ويدعوهم إلى جديد من الخير والهدى إلا وينكرون ويستهزئون.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: ادخلها، وقال سبحانه: ﴿كذلك نسلكه في قلوب المجرمين﴾ [الحجر: ١٢] . ومن مادة (سلك) اخذنا في اعرافنا اللغوية. نقول: سلك الماسورة او العين يعني: ادخل فيها ما يزيل سدتها. والتنوين في ﴿من كل زوجين اثنين. .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- بيان ما كان يلقاه رسول الله ﷺ من استهزاء وسخرية من المشركين. ٢- مظهر من مظاهر رحمة الله بالانسان، يطلب نزول العذاب والله ينزل الرحمة. ٣- بيان حفظ الله تعالي للقران الكريم من الزيادة والنقصان ومن الضياع.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والنون علي صيغة الواحد المؤنث المجهول من التفعيل والملائكة بالرفع مسندا اليه والباقون كذلك لكن علي صيغة الواحد المؤنث المعروف من التفعل بحذف احدي التاءين والملئكة مرفوع علي الفاعلية الا بالحق اي بالعذاب المتحقق عند الله لقوم وما كانوا يعني الكفار اذا يعني اذا نزلت الملائكة بالعذاب منظرين اي مؤخرين يعني لو نزلت الملائكة بالعذاب زال عن الكفار الامهال وعذبوا في الحال.»
«الوجه الثَّانِي: فِي الْجَوَابِ قَالَ بَعْضُ الْأُدَبَاءِ مِنْ أَصْحَابِنَا قَوْلُهُ: لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ تَفْسِيرٌ لِلْكِنَايَةِ فِي قَوْلِهِ: نَسْلُكُهُ وَالتَّقْدِيرُ: كَذَلِكَ نَسْلُكُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ أَنْ لَا يُؤْمِنُوا بِهِ وَالْمَعْنَى نَجْعَلُ فِي قُلُوبِهِمْ أَنْ لَا يُؤْمِنُوا بِهِ.»
«وَالوجه الثَّانِي: أَنَّهُ لَوْ كَانَ الْمُرَادُ مَا ذَكَرُوهُ لَوَجَبَ أَنْ يُقَالَ: كَذلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ وَلَا يُؤْمِنُونَ بِهِ، أَيْ وَمَعَ هَذَا السَّعْيِ الْعَظِيمِ فِي تَحْصِيلِ إِيمَانِهِمْ لَا يُؤْمِنُونَ أَمَّا لِمَ يَذْكُرِ الْوَاوَ فَعَلِمْنَا أَنَّ قَوْلَهُ: لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ كَالتَّفْسِيرِ، وَالْبَيَانِ لِقَوْلِهِ: نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ وَهَذَا إِنَّمَا يَصِحُّ إِذَا كَانَ الْمُرَادُ أَنَّا نَسْلُكُ الْكُفْرَ وَالضَّلَالَ فِي قُلُوبِهِمْ.»
«وَتَحْفِيظَهُ وَتَعْلِيمَهُ فِي قَلْبِ الْكَافِرِ لِأَجْلِ أَنْ يُؤْمِنَ بِهِ، ثُمَّ إِنَّهُ/ لَمْ يَلْتَفِتْ إِلَيْهِ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِهِ فَصَارَ فِعْلُ اللَّهِ تَعَالَى كَالْهَدْرِ الضَّائِعِ، وَصَارَ الْكَافِرُ وَالشَّيْطَانُ كَالْغَالِبِ الدَّافِعِ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ كَانَ ذِكْرُ النُّونِ الْمُشْعِرِ بالعظمة والجلالة في قوله: نَسْلُكُهُ غَيْرَ لَائِقٍ بِهَذَا الْمَقَامِ، فَثَبَتَ بِهَذَا التَّأْوِيلَ الَّذِي ذَكَرُوهُ فَاسِدٌ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
كَذَٰلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ