الحجر · الآية ٣٧ · ص ٢٦٤ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 66)جامع البيانالطبري١٤/٦٦ بإسناده عن قتادة ومجاهد والسدي في قوله تعالى: {قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ}: «يقول تعالى مجيباً لإبليس: قد أجبناك إلى ما سألت من التأخير، فجعلك من المؤخرين الممهلين الذين قضى الله لهم البقاء في الدنيا؛ لحكمة أرادها في ابتلاء عباده وتمحيصهم». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 537)مصدر غير محدد٤/٥٣٧: «أي قد أجبناك إلى ما سألت مما فيه حكمة لله وإرادة ومشيئة لا معقب لحكمه؛ ولكنه لم يجبه إلى مطلبه بتمامه وهو النظرة إلى "يوم يبعثون"، بل أنظره إلى يوم الوقت المعلوم كما في الآية التالية». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 33)مصدر غير محدد١٠/٣٣: «الإنظار هنا إمهال وتأجيل، وجعله "من المنظرين" دلالة على أن هناك مخلوقات أخرى منظرين مؤخرين معه، وهم سائر الأحياء المكلفين حتى النفخة الأولى».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {الْمُنظَرِينَ}: اسم مفعول من أنظر، أي المؤخرين الممهلين في الأجل؛ وجمعه بالجمع للدلالة على أنه ليس فريداً في التأخير بل يشاركه في ذلك من كتب الله له البقاء حتى الأجل المضروب.
• الإعراب والقراءات:
  • {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على الله تعالى.
  • {فَإِنَّكَ}: الفاء عاطفة أو رابطة لجواب الطلب، (إنّ) حرف توكيد ونصب، والكاف ضمير متصل اسمها.
  • {مِنَ الْمُنظَرِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر إن وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة (فإنك من المنظرين) مقول القول في محل نصب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية والحكمة في صياغة الجواب: جاء هذا الإقرار الإلهي فورياً لإظهار طلاقة المشيئة الإلهية في إدارة الكون؛ فالله لم يرد مسألة إبليس، ولكنه سبحانه صاغ الجواب بصيغة الحكمة العليا: {فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ}؛ فأثبت له الإنظار، لكنه قيده في الآية التالية بما ينقض مكر إبليس في طلب الخلود التام.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إحباط مكر إبليس في الهروب من الموت:

• أراد إبليس بمكره أن يفر من الموت بطلب الإنظار إلى يوم البعث؛ فجاءه الجواب الإلهي الحكيم بإعطائه الإنظار في الجملة، مع تقييده الحاسم في الآية التالية بـ {يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ}؛ وهو وقت النفخة الأولى؛ ليموت إبليس مع الخلائق ويتجرع سكرة الموت وصعقته كما يتجرعها سائر الأحياء، ثم يُبعث فيحاسب؛ فخاب مكره ونفذت فيه سنة الموت الحتمية: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• التعبير بـ {مِنَ الْمُنظَرِينَ}: إدخاله في زمرة مؤخرين؛ تهويناً لشأنه وإشعاراً بأنه ليس له خصوصية ولا فضل في هذا التأخير، بل هو كغيره من الخلائق المحكومين بالأجل.
• التوكيد بـ (إنّ): للدلالة على ثبوت القدر وقضائه النافذ.

• الإشارات التدبرية: طول العمر ليس كرامة بذاته؛ فقد طال عمر إبليس آلاف السنين وهو ألعن الملعونين، ومات سعد بن معاذ شاباً في الثلاثين فاهتز لموته عرش الرحمن! فالعبرة ليست بطول البقاء، بل ببركة العمل وحسن الخاتمة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: بيان حقيقة الابتلاء الكوني: توعية الناس بأن وجود الشيطان وإمهاله جزء من خطة الابتلاء الإلهي لترقية المؤمنين بالجهاد ومقاومة الفتن.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • طلب البركة في العمر لا مجرد الطول: الدعاء بما كان يدعو به الصالحون: "اللهم اجعل الحياة زيادة لي في كل خير، واجعل الموت راحة لي من كل شر".
  • الاستعداد لمباغتة الأجل: الحذر من طول الأمل اعتماداً على تأخر الموت.
• الوجدان الإيماني: استسلام تام لمشيئة الله وتدبيره الحكيم الذي يدير به صراع الوجود بين الحق والباطل.