الحجر · الآية ٩٢ · ص ٢٦٧ · جزء ١٤

أقسم الله تبارك وتعالى بذاته العلية الشريفة وبربوبيته الخاصة لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، قسماً مغلظاً مؤكداً باللام والنون المشددة، ليحاسبن جميع أولئك المجرمين والمقتسمين والخلائق أجمعين عما اقترفوه في الدنيا. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن عبد الله بن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} قالا: "والله لنسألنهم أجمعين يوم القيامة عن لا إله إلا الله، وعن إجابة المرسلين؛ هل صدقوا بها وعملوا بمقتضاها؟". وروى الترمذي وابن ماجه وأحمد عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} قال: "عن قول: لا إله إلا الله". وروى الترمذي أيضاً وحسنه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيم أفناه؟ وعن علمه ما فعل فيه؟ وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه؟ وعن جسمه فيم أبلاه؟". وقال الإمام القرطبي: "أقسم الله تعالى بنفسه، وأضاف الربوبية إلى نبيه تفخيماً لشأنه، ليؤكد حتمية السؤال والحساب لكل مكلف يوم القيامة".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَوَرَبِّكَ}: الفاء فصيحة أو استئنافية، والواو واو القسم، و(ربّ) مجرور بالواو وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلق بفعل قسم محذوف تقديره (أُقْسِمُ بربّك)، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
• {لَنَسْأَلَنَّهُمْ}: اللام واقعة في جواب القسم، و(نَسْأَلَنَّ) فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره (نحن) للتعظيم، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول، والميم علامة الجمع. والسؤال في لسان العرب: طلب الجواب والاستعلام، ويستعمل في المحاسبة والتبكيت وإقامة الحجة.
• {أَجْمَعِينَ}: توكيد معنوي للضمير المنصوب (هم) منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): بلغ النظم القرآني غاية الجلال والرهبة؛ فبعد أن حكى مواقف المقتسمين وتجرؤهم على جعل القرآن عضين، لم يدع الأمر يمضي دون ردع حاسم يزلزل أركان المستهزئين، فصدر الوعيد بالقسم الإلهي بذاته المقدسة مضافاً إلى كاف الخطاب لنبيه: {فَوَرَبِّكَ}. وفي هذا النظم رد اعتبار هائل لحضرة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم؛ فكأن الله يقول له: وحق ربك الذي اصطفاك ونصرك، لنسألن هؤلاء الذين استهزؤوا بك وبكتابك سؤالاً دقيقاً نحاسبهم فيه على كل كلمة وفعل. وتتابع أدوات التوكيد: (القسم، واللام الموطئة، ونون التوكيد الثقيلة، والتوكيد المعنوي بلفظ أجمعين)؛ ليدل على استغراق وشمول الحساب لكل فرد منهم دون استثناء أو إفلات.

• شبهة التعارض بين إثبات السؤال هنا ونفيه في قوله: {فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُسْأَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلَا جَانٌّ}: كيف يجمع العقل بين قوله {لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} وبين نفي السؤال في سورة الرحمن وسورة القصص {وَلَا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ}؟

• دفع الإشكال والمحاكمة التوفيقية الراسخة: أجاب المحققون من أئمة التفسير كابن عباس والحسن والرازي والقرطبي بأجوبة محكمة تدفع الإشكال من جذوره:
  1. اختلاف نوع السؤال: المنفي هو "سؤال الاستعلام والاستفهام"؛ لأن الله عليم بكل شيء لا يحتاج إلى من يخبره بذنوبهم، والمثبت هو "سؤال التقرير والتبكيت والتقريع وإقامة الحجة"؛ ليسألهم سؤال توبيخ: لم فعلتم كذا؟ وعلام كذبتم؟
  2. اختلاف مواطن القيامة: يوم القيامة يوم طويل مقداره خمسون ألف سنة وفيه مواقف ومحطات متعددة؛ ففي موطن يسألون ويقررون ويحاسبون، وفي موطن آخر يعظم هول المطلع وتلجم الأفواه وتخرس الألسن وتتكلم الجوارح فلا يسألون، بل يساقون إلى النار بوجوههم المسودة وزرقة عيونهم.
  3. والعقل يشهد بأن الجمع بين الحالتين باختلاف الموطن والغاية هو عين العدل والحكمة والإحاطة.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• القسم بربوبية النبي {فَوَرَبِّكَ}: تشريف باذخ لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إذ لم يقل (فورب السموات) أو (فبالله)، بل أضاف الربوبية إلى نبيه كاف الخطاب لإظهار ولائه له وقهره لأعدائه.
• التوكيدات الرباعية المتلاحقة: تفيد جزم الحساب واستقراره في يقين كل سامع؛ فلا مهرب من الوقوف بين يدي الله.
• الإشارة التدبرية: استحضار هيبة الموقف؛ فإذا كان الله سيقسم بنفسه على سؤال الخلائق أجمعين، فماذا أعد العبد لذلك السؤال من جواب؟ وماذا أعد للجواب من صواب؟

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. اليقين بالحساب الأخروي العام التام: لا يضيع عند الله مثقال ذرة من عمل؛ فكل قول باطل واستهزاء بالدين سيسأل عنه صاحبه سؤال توبيخ ونكال. 2. محاسبة النفس قبل أن تحاسب: تذكر السؤال الإلهي الأكبر يوقظ القلب من الغفلة ويدفع المؤمن إلى استدراك زلاته والتوبة قبل فوات الأوان. 3. تسلية المصلحين بعدالة اليوم الآخر: عندما يرى الداعية فجور المستهزئين وإفلاتهم في الدنيا، يطمئن قلبه بأن موعد المحكمة الإلهية الكبرى قادم لا محالة.