فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ
فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ
فأقسم الله بربوبيته للنبي ﷺ ليسألن هؤلاء المقتسمين جميعا يوم القيامة سؤال توبيخ ومحاسبة.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن عبد الله بن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} قالا: «والله لنسألنهم أجمعين يوم القيامة عن لا إله إلا الله، وعن إجابة المرسلين؛ هل صدقوا بها وعملوا بمقتضاها؟». وروى الترمذي وابن ماجه وأحمد عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} قال: «عن قول: لا إله إلا الله.» [حديث صحيح]. وروى الترمذي أيضاً وحسنه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيم أفناه؟ وعن علمه ما فعل فيه؟ وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه؟ وعن جسمه فيم أبلاه؟» [حديث صحيح].
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الملحقات بجمع المذكر هي ما يعرب اعرابه ولم يستوف شروطه. وهي اربعة زمر: ا-الاول، اسماء جموع وهي «اولو، وعالمون، والعقود من عشرين الي تسعين.». ب-الثانية: جموع التكسير وهي «بنون، وارضون، وسنون، وعضون، وعزون، وثبوت. ج-الثالثة جموع تصحيح لم تستوف شروط الجمع نحو «اهلون ووابلون.». ء-الرابعة،».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٧، ص ٢٧٤): «ء-الرابعة، ما سمّي من هذا الجمع ومما ألحق به مثل: زيدون وعليون. وهكذا عرضنا لك الفصيح من ملحقات هذا الجمع، وسكتنا عن الشواذ خشية الإطالة.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يسألهم سؤال تقريع. وعن أبى العالية: يسأل العباد عن خلتين: عما كانوا يعبدون، وماذا أجابوا المرسلين.»
الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اليهود والنصاري نزل عليهم التوراة والانجيل فامنوا بالقسم القليل منهما وشوهوا الباقي بحسب هواهم، ثم لما نزل القران عموا عنه وحاولوا تمزيق معانيه: ﴿الذين جعلوا القران عضين﴾ التعضية: التفرقة والتجزئة، وفي الحديث: "لا تعضية في ميراث الا فيما احتمل القسمة".».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(فوربك لنسالنهم اجمعين) اي لنسالن يوم القيامة اصناف الكفرة من المقتسمين وغيرهم سؤال توبيخ وتقريع.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٧٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يتعبهم، وكذبوه في البعض الذي يتعبهم، فقد كذبوا مثلا ان كتابهم قد بشرهم بمحمد ﵊ . وهكذا نري كيف حاولوا ان يجعلوا القران عضين، اي: قطعا مفصولة عن بعضها البعض، وقد حاولوا ذلك بعد ان تبين لهم ان القران مؤثر وفاعل. وشاء الحق سبحانه للقران ان يحمل النذارة والبشارة؛».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون ﴿فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون﴾ اقسم بذاته وربوبيته ليسالن يوم القيامة واحدا واحدا من هؤلاء المقتسمين عما قالوه في رسول الله ﷺ او في القران او في كتب الله.»
قال نخبة من أساتذة التفسير في التفسير الميسر١/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فوربك لنحاسبنَّهم يوم القيامة ولنجزينهم أجمعين، عن تقسيمهم للقرآن بافتراءاتهم، وتحريفه وتبديله، وغير ذلك مما كانوا يعملونه من عبادة الأوثان، ومن المعاصي والآثام. وفي هذا ترهيب وزجر لهم من الإقامة على هذه الأفعال القبيحة.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٦/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا: أساطير الأولين. وهو مبتدأ خبره فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ، عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ أي من التقسيم فنجازيهم عليه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٧٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عناية الحماية للمنهجية الخاصة، وعناية المصطفين الذين يحملون رسالته الي الخلق؛ فقد رزق سبحانه خلقه جميعا؛ والرسل انما ياتون لمهمة تبليغ المنهج الذي يدير حركة الحياة؛ لذلك لا بد ان يوفر لهم الحق سبحانه عناية من نوع خاص.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والجواهر، وسائر الامتعة فقال المسلمون: لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال الله تعالي لهم لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير لكم من هذه القوافل السبع ويدل علي صحة هذا قوله تعالي: لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم اي لا تنظرن بالرغبة الي ما اعطيناه رجالا من الكفرة من متاع الدنيا وزخارفها فان ما في الدنيا بالنسبة الي ما اعطيت مستحقر ولا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المراد بهم قريش فما نزل بهم يوم بدر حيث قتلوا اجمعون- وقيل المراد بالمقتسمين الذين تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا ﵇ وقيل عضين جمع عضة اصلها عضهة ذهبت هاؤها كما نقصوا من الشفة واصلها شفهة بدليل التصغير علي شفيهة والمراد بالعضهة الكذب والبهتان في القاموس العضة الكذب ومنه في حديث البيعة ولا يعضه بعضنا بعضا اي لا يرميه.»
«وَالوجه الثالث: أن نقول: قوله: فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ يفيد عموم النفي وقوله: فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَائِدٌ إِلَى الْمُقْتَسِمِينَ وَهَذَا خَاصٌّ وَلَا شَكَّ أَنَّ الْخَاصَّ مُقَدَّمٌ عَلَى الْعَامِّ.»
«عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ من التقسيم أو النسبة إلى السحر فنجازيهم عليه. وقيل هو عام في كل ما فعلوا من الكفر والمعاصي.»