قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ
قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ
أمر الله إبليس بالخروج مما كان فيه، وبيّن أنه مطرود من رحمته.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله تعالى: {قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ}: «يقول جل ثناؤه لإبليس حين تكبر وأبى السجود لآدم: فاخرج من الجنة، وقيل فاخرج من السماوات ومن زمرة الملائكة ومنازل الكرامة؛ فإنك مطرود مرجوم ملعون، لا ينبغي لمتكبر أن يسكن في هذا المحل الطاهر المقدس.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «مالك .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعُطِفَتْ جُمْلَةُ أَمْرِهِ بِالْخُرُوجِ بِالْفَاءِ لِأَنَّ ذَلِكَ الْأَمْرَ تَفَرَّعَ عَلَى جَوَابِهِ الْمُنْبِئِ عَنْ كَفْرِهِ وَعَدَمِ تَأَهُّلِهِ لِلْبَقَاءِ فِي السَّمَاوَاتِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّسْوِيَةُ: تَعْدِيلُ ذَاتِ الشَّيْءِ. وَقَدْ أُطْلِقَتْ هُنَا عَلَى اعْتِدَالِ الْعَنَاصِرِ فِيهِ وَاكْتِمَالِهَا بِحَيْثُ صَارَتْ قَابِلَةً لِنَفْخِ الرُّوحِ.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «هؤلاء كحال من تقدمهم، كما قال تعالي: (فهل ينظرون الا سنت الاولين) (فاطر: ٤٣) وقوله: (كذلك نسلكه)، الضمير للمذكر المتقدم وهو هنا القران، والمراد بسلوكه في قلوبهم ما تحصل عندهم وقطعوا به من معرفتهم بباهر نظمه، ورفيع ايجازه، وعلي تناسبه، وانه يفوق كل كلام مع انه بلسانهم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(قال فاخرج منها) اي من زمرة الملائكة المعززين لا من السماء فان وسوسته لادم ﵊ في الجنة انما كانت بعد هذا الطرد وقوله تعالي فاهبط منها ليس نصافي ذلك فان الخروج من بين الملا الاعلي هبوط واي هبوط او من الجنة علي ان وسوسته كانت بطريق النداء من بابها كما روي عن الحسن البصري او بطريق المشافهة بعد ان احتال في دخولها وتوسل اليه بالحية.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا صدر الامر بطرد ابليس من حضرة الله بالملا الاعلي؛ وصدر العقاب بانه مطرود من كل خير، واصل المسالة انها الرجم بالحجارة.».
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال فاخرج منها من السماء او الجنة او زمر الملائكة. فانك رجيم مطرود من الخير والكرامة، فان من يطرد يرجم بالحجر او شيطان يرجم بالشهب، وهو وعيد يتضمن الجواب عن شبهته. وان عليك اللعنة هذا الطرد والابعاد.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «فإنك رجيم: أي مرجومٌ مطرودٌ ملعون. إلى يوم الوقت المعلوم: أي وقت النفخة الأولى التي تموت فيها الخلائق كلها.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٨١): «بما أغويتني: آي بسبب إغوائك لي أي إضلالك وإفسادك لي. المخلصين: أي الذين استخلصتهم لطاعتك فإن كيدي لا يعمل فيهم.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٨١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «يصاحبهم ويجلسون معه ويعرفون اسراره، وكلمة «بطانة.» ماخوذة ايضا من بطانة الثوب؛ فنحن عندما نمسك اي قطعة من ثياب نري ان الثوب خشن، ولذلك فالصانع يضع للثوب الخشن بطانة ناعمة ويختارها كذلك؛ لانها متصلة بالجسم، والبطانة من الاصدقاء تدخل علي الناس بالنعومة وتستميلهم وتستعبدهم.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- ذم الحسد وانه شر الذنوب واكثرها ضررا. ٤- ذم الكبر وانه عائق لصاحبه عن الكمال في الدنيا والسعادة في الاخرة. ٥- فصل الطين علي النار لان من الطين خلق ادم ومن النار خلق ابليس.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مسنون ﴾ هذا القول الذي ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن ابليس لعنه الله انه لم يكن ليسجد لبشر مخلوق من الطين مقصوده به انه خير من ادم؛ لان ادم خلق من الطين وهو خلق من النار، كما يوضحه قوله تعالي: ﴿قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ﴾.»
«فقعوا له ساجدين امر من وقع يقع واللام هاهنا بمعني الي يعني قعوا الي ادم ساجدين لله تعالي جعل الله تعالي ادم قبلة للملائكة كما جعل الكعبة قبلة للناس فكما ان الكعبة انما صارت مسجودة اليها لاجل تجل لله تعالي فيها مختصة بها كذلك ادم ﵇.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ