الحجر · الآية ٢٦ · ص ٢٦٣ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 51)جامع البيانالطبري١٤/٥١ بالأسانيد عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وسعيد بن جبير في قوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ}:
  • قال ابن عباس ومجاهد: «الإنسان هنا هو آدم عليه السلام، والصلصال: هو الطين اليابس الذي لم تصبه النار، فإذا نقرته صلّ وله صلصلة أي صوت ورنين كالفخار».
  • وفي قوله {مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ}: قال ابن عباس وقتادة: «الحمأ: هو الطين الأسود الرطب؛ والمسنون: هو المتغير المنتن الذي تغيرت ريحه بطول المكث في الماء وتردد الهواء عليه؛ وقيل: المسنون هو المصبوب المصور الأملس كأنه سُنّ على صورة». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 534)مصدر غير محدد٤/٥٣٤: «يخبر تعالى عن بدء خلق آدم عليه السلام أنه خلقه من تراب، ثم بلّه فصار طيناً، ثم تركه حتى صار حمأً مسنوناً أي طيناً أسود متغيراً منتناً، ثم يبس فصار صلصالاً كالفخار، ثم نفخ فيه من روحه فصار بشراً سوياً حياً ناطقاً». وروى أحمد في "مسنده" (19584) وأبو داود والترمذي وصححه عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله تعالى خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض؛ فجاء منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك، والسهل والحزن، والخبيث والطيب».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {الْإِنسَانَ}: اسم جنس، والمراد به هنا آدم عليه السلام أبو البشر، وتناول ذريته باعتبار أصل نشأتهم الأولى.
  • {صَلْصَالٍ}: الصَّلصال الطين اليابس الذي له صلصلة وصوت إذا نُقر عليه لجفافه؛ من صَلّ الشيء إذا صوّت برنين جاف؛ فإذا طُبخ بالنار فهو الفخار.
  • {حَمَإٍ}: الحَمَأ (مقصور مهموز يجمع على أحماء): الطين الأسود الخاثر المتغير.
  • {مَّسْنُونٍ}: اسم مفعول من سنّ؛ وله في لغة العرب معانٍ أصيلة متلاقية:
    1. المصبوب المفرغ في قالب وصورة مخصوصة، مأخوذ من سَنَنْتُ الشيء إذا صببته صباً متتابعاً، ومنه سَنَن الماء.
    2. المتغير المنتن، مأخوذ من سَنّ إذا أنتن وتغيرت رائحته بطول المكث.
    3. الأملس المصقول، من سَنّ السكين إذا حددها ومسحها بالمسنّ.
• الإعراب والقراءات:
  • {وَلَقَدْ}: الواو استئنافية، اللام واقعة في جواب قسم مقدر، (قد) حرف تحقيق.
  • {خَلَقْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و(نا) فاعل.
  • {الْإِنسَانَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • {مِن صَلْصَالٍ}: جار ومجرور متعلق بـ (خلقنا)، و(مِن) لابتداء الغاية ونشأة المادة.
  • {مِّنْ حَمَإٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ (صلصال)، أو بدل اشتمال بإعادة الجار؛ لبيان أصل الصلصال ومادته الأولى.
  • {مَّسْنُونٍ}: نعت لـ (حمأ) مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية لما قبلها والتدرج من الآفاق إلى الأنفس: بعد أن جلّى أدلة التوحيد والقدرة في الآفاق الكونية (السماء وبروجها، حراسة الشهب، مد الأرض ورواسيها ونباتها، والرياح والماء، والإحياء والإماتة والحشر)، انتقل النظم العظيم إلى أعظم آية في الأنفس؛ وهي "خلق الإنسان"؛ ليذكره بأصله الأول ونشأته الطينية، فيكسر كبرياءه وغروره واستكباره عن الانقياد للحق، ويمهّد لقصة الصراع الأزلي مع إبليس المستكبر.

• الترتيب النعتي لمراحل المادة الطينية: قدّم النظم {صَلْصَالٍ} (الحالة النهائية للجفاف والتصويت) ثم أتبعه بـ {مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ} (الحالة السابقة للرطوبة والتخمر والتشكيل)؛ للدلالة على تحولات المادة المعجزة بقدرة الخالق؛ من طين رطب متغير إلى صلصال جاف متماسك، تمهيداً لنفخ الروح فيه.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على النظريات التطورية المادية في أصل الإنسان:

• تزعم النظريات الداروينية والمادية أن الإنسان نشأ عبر طفرات عشوائية وسلسلة تطور حيواني من كائنات سابقة دون خلق مباشر ولا نفخة روحية.
• يقرر القرآن الحقيقة القطعية في نشأة الإنسان: خلق مباشر من طين وتراب خاص مر بمراحل معلومة (تراب، ثم طين، ثم حمأ مسنون، ثم صلصال)، ثم تمت تسويته بصورة مستقلة تامة ونُفخ فيه من روح الله؛ فالإنسان ليس نتاج صدفة عمياء ولا فرعاً من قرود، بل هو كائن متميز مكرم نفخ فيه الخالق من روحه وفضله بالعقل والبيان على سائر الخلائق.

• كسر التفاخر بالأنساب والأصول الطينية: تذكير الإنسان بأنه مخلوق من "حمأ مسنون" (طين أسود متغير الرائحة) يقتلع جذور الكبر والعجب من نفسه؛ فعلام يتكبر من أصله طين نتن ونهايته جيفة قذرة؟! وهذا هو الأساس الأخلاقي للمساواة البشرية ومحاربة العنصرية.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• التوكيد بالقسم والتحقيق {وَلَقَدْ خَلَقْنَا}: لإبراز العناية الإلهية الفائقة بهذا الحدث الوجودي الجلل.
• دقة الألفاظ الصوتية والوصفية: التعبير بـ {صَلْصَالٍ} بما فيه من جرس صوتي يحاكي رنين الطين الجاف، والتعبير بـ {حَمَإٍ مَّسْنُونٍ} بما يوحي باللزوجة والتخمر؛ وهو تصوير حسي فائق الإعجاز لمراحل التكوين.

• الإشارات التدبرية: تأمل عظمة القدرة الإلهية: كيف تحول هذا الطين الأسود المنتن الصلب إلى هذا الكيان البشري البديع: عين تبصر، ولسان ينطق، وعقل يفكر، وقلب ينبض بالحب والإيمان! سبحان من صوّر من الحمأ المسنون إنساناً سوياً يحمل أمانة السماوات والأرض.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: تذكير الناس بحقيقة البداية والنهاية: على الداعية أن يخاطب كبرياء الطغاة والمترفين بتذكيرهم بأصلهم الطيني؛ لترقيق قلوبهم وإلزامهم بالتواضع لخالقهم.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • التواضع لله وللخلق: أن يستحضر المسلم أصله الضعيف؛ فلا يختال ولا يفخر على إخوانه بنسب أو مال؛ فكلنا لآدم وآدم من تراب.
  • شكر نعمة التسوية والتكريم: مقابلة فضل الله الذي رفعك من حمإ مسنون إلى رتبة الخلافة بطاعته وعبادته.
• الوجدان الإيماني: دهشة وانكسار وخضوع لعظمة الخالق البارئ المصور، وحمد دائم لمن أخرجنا من العدم وصورنا في أحسن تقويم.