وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ
خلق الله آدم من طين يابس غير مطبوخ يصوّت إذا نُقر، وهو طين أسود متغير.
روى الطبري في «جامع البيان.». بالأسانيد عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وسعيد بن جبير في قوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ}:
قال ابن عباس ومجاهد: «الإنسان هنا هو آدم عليه السلام، والصلصال: هو الطين اليابس الذي لم تصبه النار، فإذا نقرته صلّ وله صلصلة أي صوت ورنين كالفخار.».
وفي قوله {مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ}: قال ابن عباس وقتادة: «الحمأ: هو الطين الأسود الرطب؛ والمسنون: هو المتغير المنتن الذي تغيرت ريحه بطول المكث في الماء وتردد الهواء عليه؛ وقيل: المسنون هو المصبوب المصور الأملس كأنه سُنّ على صورة.». وروى أحمد في «مسنده.». (19584) وأبو داود والترمذي وصححه عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله تعالى خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض؛ فجاء منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك، والسهل والحزن، والخبيث والطيب.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: الْمَسْنُونُ الْمَصْبُوبُ، وَهُوَ مِنْ قَوْلِ الْعَرَبِ: سَنَنْتُ الْمَاءَ وَغَيْرَهُ عَلَى الْوَجْهِ إِذَا صَبَبْتَهُ. وَالسَّنُّ الصَّبُّ. وَرَوَى عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْمَسْنُونُ الرَّطْبُ، وَهَذَا بِمَعْنَى الْمَصْبُوبِ، لِأَنَّهُ لَا يَكُونُ مَصْبُوبًا إِلَّا وَهُوَ رَطْبٌ.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره: ولقد خلقنا آدم - وهو الإنسانُ - مِن صَلْصَالٍ. واختلف أهل التأويل في معنى الصلصال؛ فقال بعضُهم: هو الطين اليابس لم تُصِبْه نارٌ، فإذا نقَرتَه صَلَّ، فسمعت له صلصلة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْحُطَيْئَةُ: ذَاكَ فَتًى يَبْذُلُ ذَا قِدْرِهِ ... لَا يُفْسِدُ اللَّحْمَ لَدَيْهِ الصُّلُولُ وَطِينٌ صَلَّالٌ وَمِصْلَالٌ، أَيْ يُصَوِّتُ إِذَا نَقَرْتَهُ كَمَا يُصَوِّتُ الْحَدِيدُ. فَكَانَ أَوَّلَ تُرَابًا، أَيْ مُتَفَرِّقَ الْأَجْزَاءِ ثُمَّ بُلَّ فَصَارَ طِينًا، ثُمَّ تُرِكَ حَتَّى أَنْتَنَ فَصَارَ حَمَأً مَسْنُونًا، أَيْ مُتَغَيِّرًا، ثُمَّ يَبَسَ فَصَارَ صَلْصَالًا، عَلَى قَوْلِ الْجُمْهُورِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة - التشبيه البليغ: في قوله تعالي ﴿وارسلنا الرياح لواقح﴾ اللواقح جمع لاقح بمعني حامل، ووصف الرياح بذلك علي التشبيه البليغ شبهت الريح المحملة بالسحاب الماطر بالناقة الحامل، لانها حاملة لذلك السحاب او للماء الذي فيه؛ والمراد ملقحات للسحاب او الشجر، فيكون قد استعير اللقح لصب المطر في السحاب او الشجر.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالصَّلْصَالُ: الطِّينُ الَّذِي يُتْرَكُ حَتَّى يَيْبَسَ فَإِذَا يَبِسَ فَهُوَ صَلْصَالٌ وَهُوَ شِبْهُ الْفَخَّارِ إِلَّا أَنَّ الْفَخَّارَ هُوَ مَا يَبِسَ بِالطَّبْخِ بِالنَّارِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالَ: لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ) لم حرف نفي وقلب وجزم وأكن مضارع مجزوم بلم واسمها مستتر تقديره أنا واللام لام الجحود وهي لتأكيد النفي وأسجد فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعدها والجار والمجرور خبر أكن ولبشر متعلقان بأسجد وجملة خلقته صفة لبشر ومن صلصال من حمأ مسنون تقدم إعرابها.»
مفاتيح الغيب١٩/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «تتصرفاته وافعاله عليم باحوال خلقه ما ظهر منها وما بطن. وبذلك نري ان هذه الايات الكريمة، قد اشتملت علي الوان من الادلة الدالة علي وحدانية الله- تعالي- وعظيم قدرته، وبديع صنعه، وشمول علمه، مما يوجب الايمان به- سبحانه- واخلاص العبادة له، ومقابلة نعمه بالشكران لا بالكفران، وبالطاعة لا بالمعصية.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «فهم كانوا قد غفلوا عن الاعداد لما بعد الموت، وكانهم يشكون في انه قادم، وجاء لهم بخبر الموت كامر حتمي، وسبقته (هو) لتؤكد انه سوف يحدث، فالحشر منسوب لله سبحانه، وهو قادر عليه، كما قدر علي الاحياء من عدم، فلا وجه للشك او الانكار. ثم جاء لهم بخبر البعث الذي يشكون فيه؛ وهو امر سبق وان ساق عليه سبحانه الادلة الواضحة.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن٧/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كما يقول سبحانه: «وان من شيء الا عندنا خزائنه.» .. فهو مما في خزائن الله، وفي ملكه، وليس للناس قطرة منه الا ما يجود الله به عليهم منه.. قوله تعالي: «وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون.» .. هو كشف لبعض قدرة الله، وانه سبحانه بيده الحياة والموت.. وانه ليس لهذه الحياة بقاء.. «كل شيء هالك الا وجهه.» (٨٨: القصص) ..».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه الخاصية هي التي تجعل من هذا الإنسان، إنسانا ينفرد بخصائصه عن كل الأحياء الأخرى التي تشاركه في هذه الحياة.. ٢- أن خلق الجان سابق على خلق الإنسان، بدليل قوله- تعالى- وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من صلصال من حمإ مسنون: أي طين يابس له صلصلة من حمإ أي طين أسود متغير. من نار السموم:. نار لا دخان لها تنفذ في المسام وهي ثقب الجلد البشري.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالإنسان في قوله- سبحانه- وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ آدم- ﵇ لأنه أصل النوع الإنسانى، وأول فرد من أفراده.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٦٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الريح الشديدة المصحوبة بالبرد. ونعرف في قرانا ان الصقيع ينزل علي بعض المزروعات، فيتلفها. ونلاحظ هنا ان الحق سبحانه قد جاء بهذه الاية الكريمة بعد ان اوضح لنا في الاية السابقة عليها ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم شيئا ومصيرهم النار، وهو سبحانه يدفع اي شبهة تطرا علي السامع.»---
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قادر علي حشرهم والحكيم الذي يضع كل شيء في موضعه لا يخلقهم عبثا بل خلقهم ليبلوهم ثم ليحاسبهم ويجزيهم انه هو الحكيم العليم. هداية الايات من هداية الايات: ١- بيان مظاهر قدرة الله وعلمه وحكمته ورحمته المتجلية فيما يلي: ا- خلق الارض ومدها والقاء الجبال فيها. ارسال الرياح لواقح للسحب. ب- انبات النباتات بموازين دقيقة. احياء المخلوقات ثم اماتتها. ج- انزال المطر بمقادير معينة.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال القيمة فى القربة لا بالتّربة والنسب تربة ولكن النعت قربة. وَالْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقوله: ﴿كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم﴾ الاية. والاماتة الاولي هي كونهم نطفا وعلقا ومضغا، والاماتة الثانية هي موتهم عند انقضاء اجالهم في الدنيا، والاحياءة الاولي نفخ الروح فيهم واخراجهم احياء من بطون امهاتهم، والاحياء الثانية بعثهم من قبورهم احياء يوم القيامة. وسياتي له ان شاء الله تعالي زيادة ايضاح.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: الصَّلْصَالُ هُوَ الْمُنْتِنُ مِنْ قَوْلِهِمْ صَلَّ اللَّحْمُ وَأَصَلَّ إِذَا نَتَّنَ وَتَغَيَّرَ، وَهَذَا الْقَوْلُ عِنْدِي ضَعِيفٌ، لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ وَكَوْنُهُ حَمَأً مَسْنُونًا يَدُلُّ عَلَى النَّتَنِ وَالتَّغَيُّرِ وَظَاهِرُ الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ هَذَا الصلصال إنما تولد من حمإ الْمَسْنُونِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ كَوْنُهُ صَلْصَالًا مُغَايِرًا لِكَوْنِهِ حَمَأً مَسْنُونًا، وَلَوْ كَانَ كَوْنُهُ صَلْصَالًا عِبَارَةً عَنِ النَّتَنِ وَالتَّغَيُّرِ لَمْ يَبْقَ بَيْنَ كَوْنِهِ/ صَلْصَالًا، وَبَيْنَ كَوْنِهِ حَمَأً مَسْنُونًا تَفَاوُتٌ، وَأَمَّا الْحَمَأُ فَقَالَ اللَّيْثُ الْحَمْأَةُ بِوَزْنِ فَعْلَةٍ، وَالْجَمْعُ الْحَمَأُ وَهُوَ الطِّينُ الْأَسْوَدُ الْمُنْتِنُ.»
«وَحَقِيقَةُ الْكَلَامِ أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَ آدَمَ مِنْ طِينٍ عَلَى صُورَةِ الْإِنْسَانِ فَجَفَّ فَكَانَتِ الرِّيحُ إِذَا مَرَّتْ بِهِ سُمِعَ لَهُ صَلْصَلَةٌ فَلِذَلِكَ سَمَّاهُ اللَّهُ تَعَالَى صَلْصَالًا.»