وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ
وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ
جعل الله في السماء نجوماً وزيّن السماء بها للناظرين إليها المتأملين.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والحسن في قوله تعالى: {وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا}: «البروج: هي النجوم العظام والكواكب الكبار؛ وقيل: هي منازل الشمس والقمر والكواكب، وهي اثنا عشر برجاً تنزلها الشمس في كل شهر برجاً، وينزلها القمر في كل شهر جميعها، ويقال لها البروج لظهورها وبيانها وارتفاعها، مأخوذة من التبرج وهو الظهور.». وروى القرطبي في «تفسيره.». عن أبي عبيدة: «البروج: القصور والمنازل المرتفعة؛ سميت النجوم ومنازلها بروجاً لارتفاعها وظهورها للعيان كبروج القصور المشيدة.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه الاشياء، لكنا نعلم بعقولنا ان الحال بخلافه، اي لا حقيقة له. ثم قالوا «بل.» كانهم اضربوا عن الحصر في الابصار وقالوا بل جاوز ذلك الي عقولنا بسحر صنعه لنا. ﴿ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين (١٦) وحفظناها من كل شيطان رجيم (١٧) الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين (١٨) والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ سَمَّاهَا الْأَقْدَمُونَ مِنْ عُلَمَاءِ التَّوْقِيتِ بِمَا يُرَادِفُ مَعْنَى الدَّارِ أَوِ الْمَكَانِ. وَسَمَّاهَا الْعَرَبُ بُرُوجًا وَدَارَاتٍ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِعَارَةِ الْمَجْعُولَةِ سَبَبًا لِوَضْعِ الِاسْمِ تَخَيَّلُوا أَنَّهَا مَنَازِلُ لِلشَّمْسِ لِأَنَّهُمْ وَقَّتُوا بِجِهَتِهَا سَمْتَ مَوْقِعِ الشَّمْسِ مِنْ قُبَّةِ الْجَوِّ نَهَارًا فِيمَا يُخَيَّلُ لِلنَّاظِرِ أَنَّ الشَّمْسَ تَسِيرُ فِي شِبْهِ قَوْسِ الدَّائِرَةِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «له برازقين أو وجعلنا لكم فيها معايش ولمن لستم له برازقين وأراد بهم العيال والخدم والحشم والدواب وقدره الزجاج منصوبا بفعل محذوف مقدر تقديره وأغنينا من لستم له برازقين ويجوز قطع الواو فتكون ابتدائية ومن مبتدأ خبره محذوف تقديره ومن لستم له برازقين جعلنا له فيها معايش.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: ما يوزن من نحو الذهب والفضة والنحاس والحديد وغيرها مَعايِشَ بياء صريحة، بخلاف الشمائل والخبائث ونحوهما، فإن تصريح الياء فيها خطأ، والصواب الهمزة، أو إخراج الياء بين بين. وقد قرئ: معايش، بالهمزة على التشبيه وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ عطف على معايش، أو على محل لكم، كأنه قيل: وجعلنا لكم فيها معايش، وجعلنا لكم من لستم له برازقين، أو: وجعلنا لكم معايش ولمن لستم له برازقين.»
مفاتيح الغيب١٩/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «حمل الثور جوزة السرطان ... ورعي الليث سنبل الميزان عقرب القوس جدي دلو ... وحوت ما عرفنا من امة السريان. وهم اثنا عشر برجا، ولكل برج مقاييس في الجو والطقس. وحين نقرا القران نجد قول الحق سبحانه: ﴿وعلامات وبالنجم هم يهتدون﴾ [النحل: ١٦] والبعض يحاول ان يجد تاثيرا لكل برج علي المواليد الذين يولدون اثناء ظهور هذا البرج.»
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «هذا الذي يرونه. وهذا يعني انهم لن يؤمنوا ابدا، ولو جاءتهم تلك الايات التي يقترحونها علي النبي. اذ ان لهم، من ضلالهم، مع كل اية مكر، وفي كل معجزة قاهرة قول.. الايات: (١٦- ٢٥) ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين (١٦) وحفظناها من كل شيطان رجيم (١٧) الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين (١٨) والارض مددناها والقينا.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين ﴿ولقد جعلنا في السماء﴾ خلقنا فيها ﴿بروجا﴾ نجوما او قصورا فيها الحرس او منازل للنجوم ﴿وزيناها﴾ اي السماء ﴿للناظرين﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ولقد خلقنا وأبدعنا منازل وطرقا في السماء، تسير فيها الكواكب بقدراتنا، وإرادتنا، وحكمتنا، دون خلل أو اضطراب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٧): «والضمير في قوله وَزَيَّنَّاها ... يعود إلى السماء. أى: وزينا السماء بتلك البروج المختلفة الأشكال والأضواء، لتكون جميلة في عيون الناظرين إليها، وآية للمتفكرين في دلائل قدرة الله- تعالى- وبديع صنعه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال جرير: إذا مات الفرزدق فارجموه ... كما ترمون قبر أبى رغال والمعنى: ولقد جعلنا في السماء منازل وطرقا للكواكب، وزيناها- أى السماء- للناظرين إليها، وحفظناها من كل شيطان محقر مطرود من رحمتنا بأن منعناه من الاستقرار فيها، ومن أن ينفث فيها شروره ومفاسده، لأنها موطن الأخيار الأطهار.»
التفسير الوسيط٨/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الجعل لتاثيرها في الجو، او لانها علامات نهتدي بها، فضلا عن تاثيرها علي الحرارة والرطوبة والنباتات، ولكنها فوق كل ذلك تؤدي مهمة جمالية كبيرة، وهي ان تكون زينة لكل من ينظر اليها. لذلك قال الحق سبحانه: ﴿وزيناها للناظرين﴾ [الحجر: ١٦] ذلك ان الشيء قد يكون نافعا؛».
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم دلهم علي المعجزة الحقيقية، التي تدلهم علي التوحيد الذي فيه نجاتهم، فقال: ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شيء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم وارسلنا الرياح لواقح.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد جعلنا في السماء بروجا﴾ يعني: نجوما؛ في تفسير ابن عباس وقتادة ﴿وزيناها﴾ زينا السماء بالنجوم ﴿للناظرين﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الرسالة حيث يشاء، ويخص بها من يشاء، الا من عنده خزائن الرحمة، وله ملك السموات والارض. وقوله تعالي: ﴿اانزل عليه الذكر من بيننا﴾ قد بين في موضع اخر ان ثمود قالوا مثله لنبي الله صالح عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام.»
«سكرت ابصارنا اي سددت منا الابصار بالسحر اي حبست ومنعت النظر من السكر وهو سد النهر كذا في القاموس- يدل عليه قراءة ابن كثير بالتخفيف كذا قال ابن عباس وقال الحسن معني سكرت بالتشديد سحرت وقال قتادة اخرت وقال الكلبي عميت قال في القاموس سكرت ابصارنا اي حبست عن النظر وحيرت او غطيت وغشيت بل نحن قوم مسحورون (١٥) قد سحرنا محمد.»
«فَإِنْ قِيلَ: مَا مَعْنَى وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ، وَالشَّيْطَانُ لَا قُدْرَةَ لَهُ عَلَى هَدْمِ السَّمَاءِ فَأَيُّ حَاجَةٍ إِلَى حِفْظِ السَّمَاءِ مِنْهُ.»
«قُلْنَا: لَمَّا مَنَعَهُ مِنَ الْقُرْبِ مِنْهَا، فَقَدْ حَفِظَ السَّمَاءَ مِنْ مُقَارَبَةِ الشَّيْطَانِ فَحَفِظَ اللَّهُ السَّمَاءَ مِنْهُمْ كَمَا قَدْ/ يَحْفَظُ مَنَازِلَنَا عَنْ مُتَجَسِّسٍ يُخْشَى مِنْهُ الْفَسَادُ ثُمَّ نَقُولُ: مَعْنَى الرَّجْمِ فِي اللُّغَةِ الرَّمْيُ بِالْحِجَارَةِ.»