الحجر · الآية ١٦ · ص ٢٦٣ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 29)جامع البيانالطبري١٤/٢٩ بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والحسن في قوله تعالى: {وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا}: «البروج: هي النجوم العظام والكواكب الكبار؛ وقيل: هي منازل الشمس والقمر والكواكب، وهي اثنا عشر برجاً تنزلها الشمس في كل شهر برجاً، وينزلها القمر في كل شهر جميعها، ويقال لها البروج لظهورها وبيانها وارتفاعها، مأخوذة من التبرج وهو الظهور». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 529)مصدر غير محدد٤/٥٢٩: «يذكر تعالى خلقه السماء الدنيا وارتفاعها وما زينها به من الكواكب النيرة الثوابت منها والسيارات، وما جعل فيها من البروج؛ وهي المنازل التي تسير فيها الكواكب، ليهتدي بها السائر في ظلمات البر والبحر، وليعلم بها حساب السنين والشهور والأوقات؛ وقوله: {وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ} أي بهجة للناظرين ومنظراً بديعاً حسناً يسر القلوب ويدل على عظمة صانعها وخالقها». وروى القرطبي في "تفسيره" (10/ 13)مصدر غير محدد١٠/١٣ عن أبي عبيدة: «البروج: القصور والمنازل المرتفعة؛ سميت النجوم ومنازلها بروجاً لارتفاعها وظهورها للعيان كبروج القصور المشيدة».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {بُرُوجًا}: جمع بُرْج، وأصل البرج في كلام العرب الظهور والبيان مع الارتفاع؛ ومنه قيل للقصر العالي المشيد: برج، وتبرجت المرأة إذا أظهرت محاسنها وزينتها؛ والمراد منازل الكواكب والنجوم العظيمة المشاهدة.
  • {زَيَّنَّاهَا}: الزينة تحسين الشيء وإظهاره على أكمل وجه يحبه الطبع وتلتذ به العين؛ وتزيين السماء بالكواكب تلألؤها ونظامها البديع.
  • {لِلنَّاظِرِينَ}: جمع ناظر، وهو من يقلب طرفه ويتأمل ببصره وبصيرته في ذلك الملكوت الفسيح.
• الإعراب والقراءات:
  • {وَلَقَدْ}: الواو استئنافية، اللام واقعة في جواب قسم مقدر، (قد) حرف تحقيق.
  • {جَعَلْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و(نا) ضمير متصل في محل رفع فاعل.
  • {فِي السَّمَاءِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول به ثان لـ (جعلنا) أو متعلق بالفعل مباشرة.
  • {بُرُوجًا}: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • {وَزَيَّنَّاهَا}: الواو عاطفة، (زيّنّا) فعل وفاعل، والهاء مفعول به.
  • {لِلنَّاظِرِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ (زيناها) وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية لما قبلها والانتقال من الإنكار إلى الآفاق: بعد أن ذكر في الآيات السابقة كفر المشركين وتعنتهم، وأنهم لو فُتح عليهم باب من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا {إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا}، أتبع ذلك بلفت أنظارهم إلى السماء القائمة فوق رؤوسهم دون حاجة إلى عروج؛ فهذه السماء المشاهدة ليل نهار مليئة بالبروج والآيات والزينة الأخاذة، أفلا يتدبرونها ليعلموا أن خالق هذا النظام البديع واحد لا شريك له؟!

• الاقتران بين الخلق النفعي والجمالي: جمعت الآية بين المنفعة الكونية (البروج للاهتداء والحساب ومعرفة الفصول) وبين الإمتاع الجمالي والوجداني {وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ}؛ فالكون القرآني ليس آلة صامتة، بل معرض جمال ينبض بالجلال والروعة ويدعو إلى عبادة الصانع الجميل.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إبطال عقائد التنجيم والكهانة الباطلة:

• كان أهل الجاهلية يزعمون أن لحركات البروج والنجوم تأثيراً في حياة البشر وأرزاقهم وسعادتهم وشقائهم، فيربطون حوادث الأرض بحركات الأفلاك.
• تقرر الآية أن البروج مخلوقة مسخرة جعلها الله لغايتين محددتين: الاهتداء بها في الظلمات وحساب المواقيت، وزينة لمتعة الناظرين وتدبرهم؛ وليست آلهة ولا مدبرات للكون؛ فالمدبر هو الله وحده، والتنجيم خرافة تهدم التوحيد وتصرف العقل عن خالق الأسباب.

• البرهان الغائي في انتظام الأفلاك: دقة مدارات النجوم والبروج وحساباتها الرياضية الصارمة محاكمة عقلية بالغة للملاحدة؛ فهذا النظام الهندسي الفلكي المحكم الذي لا يختل منذ ملايين السنين يستحيل أن يكون وليد صدفة عشوائية، بل هو دليل قاطع على العليم القدير.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• التوكيد بالقسم وتحقيق الفعل {وَلَقَدْ جَعَلْنَا}: لإيقاظ الأذهان وتحريك الأفئدة الساهية عن تدبر هذا المعرض السماوي الدائم.
• التعبير بـ {لِلنَّاظِرِينَ}: بصيغة اسم الفاعل مع التعريف؛ للإشعار بأن الجمال مبذول لكل من ينظر بعين التأمل، وأن من نظر ولم ير عظمة الخالق فكأنه أعمى فاقد للبصر والبصيرة.

• الإشارات التدبرية: النظر إلى السماء عبادة نبوية صامتة؛ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل ينظر إلى السماء ويتلو: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ}؛ فاخرج في هدوء الليل وانظر إلى تلك المصابيح المتلألئة لتستشعر صغرك أمام عظمة ربك.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: توظيف الجمال الكوني في غرس الإيمان: على الدعاة أن يربطوا الناس بالطبيعة وآيات الآفاق، وأن يستدلوا بالروعة البصرية في السماء والأرض لدعوة الملحدين والمشككين إلى الإيمان بخالق الجمال.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • إحياء عبادة التفكر في الكون: تعويد الأبناء والناشئة على التأمل في السماء والنجوم وتدبر خلقها بدلاً من الانغماس الكلي في شاشات التقنية الصماء.
  • صيانة العقيدة من الخرافات والأبراج اليومية: التحذير الصارم من قراءة الطالع وأوراق الحظ؛ فإن الغيب لله وحده.
• الوجدان الإيماني: انشراح الصدر وسكينة النفس عند النظر إلى نجوم السماء وبروجها؛ وشعور بالمحبة والتعظيم لرب السماء الذي جعل هذا الكون البديع مسخراً للإنسان.