لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ ۙ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ
لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ ۙ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ
لا يؤمن هؤلاء المجرمون، وقد مضت سنة الله في الأمم السابقة بتعذيبهم حين كذبوا رسلهم.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن قتادة ومجاهد في قوله: {لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ}: «أي لا يصدقون بالقرآن وبالذكر الذي نزلناه، ولا يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به؛ {وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ} أي: وقد مضت سنة الله في الأمم المكذبة من قبلهم؛ وهي إهلاك من كذب بالرسل بعد إقامة الحجة عليه ونزول الآيات.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ ... قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي﴾ [فصلت: ٤٤] وهي مسالة كما اقول دائما تتعلق بالقابل الذي يستقبل الحدث؛ اما ان يصفي قلبه ليستقبل القران؛ واما ان يكون قلبه والعياذ بالله ممتلئا بالكفر، فلا يستقبل شيئا من كتاب الحق.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(لا يؤمنون به) اي بالذكر حال من ضمير نسلكه اي غير مؤمن به او بيان للجملة السابقة فلا محل لها وقد جعل الضمير للاستهزاء فيتعين البيانية الا ان يجعل الضمير المجرور ايضا له علي ان الباء للملابسة اي نسلك الاستهزاء في قلوبهم حال كونهم غير مؤمنين بملابسته والحال اما مقدرة او مقارنة للايذان بان كفرهم مقارن للالقاء كما في قوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به (وقد خلت سنة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد خلت سنة الأولين: أي مضت سنة الأمم السابقة. فظلوا فيه يعرجون: أي يصعدون. إنما سُكِّرت: أي سدت كما يُسَكَّرُ النهر أو الباب.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٧٤): «في السماء بروجا: أي كواكب ينزلها الشمس والقمر. شيطان رجيم: أي مرجومٌ بالشهب. شهاب مبين: كوكب يُرجم به الشيطان يحرقه أو يمزقه أو يُخْبلُهُ أي يفسده.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: ما زال السياق في المكذبين للنبي المطالبين بنزول الملائكة لتشهد للرسول بنبوته حتى يؤمنوا بها.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
روح البيان في تفسير القرآن٤/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَإِنْ قَالُوا: إِنَّمَا حَصَلَ ذَلِكَ الْكُفْرُ لِأَنَّهُ ظَنَّ أَنَّهُ هُوَ الْإِيمَانُ: فَنَقُولُ: فَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ إِنَّمَا رَضِيَ بِتَحْصِيلِ ذَلِكَ الْجَهْلِ لِأَجْلِ جَهْلٍ آخَرَ سَابِقٍ عَلَيْهِ فَيَنْقُلُ الْكَلَامَ إِلَى ذَلِكَ الْجَهْلِ السَّابِقِ فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ لِأَجْلِ جَهْلٍ آخَرَ لَزِمَ»
«فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ والسلك إدخال الشيء في الشيء كالخيط في المخيط، والرمح في المطعون والضمير للاستهزاء. وفيه دليل على أن الله يوجد الباطل في قلوبهم.»
سياق سورة الحجر في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الشعراء وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.