الحجر · الآية ١٣ · ص ٢٦٢ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 24)جامع البيانالطبري١٤/٢٤ بإسناده عن قتادة ومجاهد في قوله: {لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ}: «أي لا يصدقون بالقرآن وبالذكر الذي نزلناه، ولا يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به؛ {وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ} أي: وقد مضت سنة الله في الأمم المكذبة من قبلهم؛ وهي إهلاك من كذب بالرسل بعد إقامة الحجة عليه ونزول الآيات». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 528)مصدر غير محدد٤/٥٢٨: «يقول تعالى مخبراً عن عنادهم ومكابرتهم: {لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ} أي بالحق الذي جئتهم به؛ {وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ} أي قد علموا ما فعل الله بمن كذب رسله من الأمم السابقة من الهلاك والدمار، وكيف نجّى الله رسله والمؤمنين بهم». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 11)مصدر غير محدد١٠/١١: «{وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ} أي مضت عادته سبحانه فيمن تقدم بإهلاكهم بتكذيبهم أنبياءهم؛ فليتوقع هؤلاء مثل ما نزل بأولئك».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {لَا يُؤْمِنُونَ}: نفي مستمر للإيمان عن هؤلاء المطبوع على قلوبهم المستكبرين عن الحق.
  • {خَلَتْ}: الخلو في اللغة المضاء والسبق والانقضاء في الزمان؛ يقال: خلا الزمان يخلو خلواً إذا مضى وذهب؛ وخلا المكان فرغ؛ ومنه القرون الخالية.
  • {سُنَّةُ}: السنة في أصل اللغة الطريقة المسلوكة والعادة المستمرة المستقرة؛ وسنة الله في خلقه قانونه الكوني والشرعي المطرد الذي لا يتبدل: {فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا}.
  • {الْأَوَّلِينَ}: جمع أول، والمراد الأمم السابقة المكذبة.
• الإعراب والقراءات:
  • {لَا}: نافية لا عمل لها.
  • {يُؤْمِنُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
  • {بِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (يؤمنون)، والهاء تعود على الذكر أو الرسول صلى الله عليه وسلم، وجملة (لا يؤمنون به) في محل نصب حال من (المجرمين) أو جملة استئنافية مفسرة لحالهم.
  • {وَقَدْ}: الواو واو الحال، (قد) حرف تحقيق.
  • {خَلَتْ}: فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والتاء للتأنيث.
  • {سُنَّةُ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
  • {الْأَوَّلِينَ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة (وقد خلت سنة الأولين) في محل نصب حال من فاعل (يؤمنون).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية لما قبلها والتتميم الحاسم: بعد أن ذكر في الآية السابقة سلك التكذيب في قلوب المجرمين {كَذَٰلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ}، بين هنا النتيجة الحتمية لهذا السلك والطبع؛ وهي امتناع الإيمان واستعصاء القلوب: {لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ}.

• الربط بين العناد ومصير الهلاك: جاءت الجملة الحالية {وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ} بمثابة الإنذار الرهيب والتحذير المباشر؛ فكأنه قيل لهم: إن أصررتم على عدم الإيمان وسرتم في نفس الطريق، فاعلموا أن السنّة التاريخية التي طحنت عاداً وثمود وفرعون قائمة تنتظركم، ولن تجاملكم سنن الله.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * حتمية اطراد السنن الكونية والأخلاقية:

• يظن بعض الغافلين أن الحصانة السياسية أو الاقتصادية كفيلة بحمايتهم من العقاب الإلهي.
• تقرر الآية برهاناً عقلياً مستمداً من الاستقراء التاريخي: أن السنن الإلهية في سقوط الحضارات واجتثاث الظالمين سنن ثابتة ومطردة اطراد القوانين الفيزيائية؛ فكما أن النار تحرق، فكذلك التكذيب والاستكبار يؤدي حتماً إلى الهلاك والدمار، ولا يمكن لأمة أن تفلت من استحقاق سنة الله إذا تماثلت شروط السقوط.

• دفع توهم الإجبار في {لَا يُؤْمِنُونَ}: هذا الإخبار الإلهي بعدم إيمانهم هو علم الله الأزلي السابق بما سيختارونه بإرادتهم الحرة حتى النهاية، وليس منعاً جبرياً لهم؛ والدليل أن كثيراً من كفار قريش كان كافراً حين نزول الآية ثم أسلم وحسن إسلامه، فالإخبار هنا عن الرؤوس والمجرمين الذين طبع الله على قلوبهم فماتوا على كفرهم كأبي جهل وأمية بن خلف.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• إطلاق الفعل المنفي {لَا يُؤْمِنُونَ}: دلالة على الإصرار المستمر وتجدد الجحود آناً بعد آن.
• التعبير بـ {خَلَتْ}: استعارة لطيفة تفيد الفراغ والانقضاء السريع؛ فالحضارات العاتية تملأ الأرض ضجيجاً ثم تمضي وتخلو ديارها كأن لم تغن بالأمس، وتبقى سنة الله شاهدة عبر الأجيال.

• الإشارات التدبرية: السعيد من اتعظ بسنة الأولين قبل أن تجري عليه؛ فالتاريخ كتاب مفتوح ينطق بعدل الله، فمن قرأ مصارع المكذبين ثم قلد أفعالهم فقد أضاع عقله وحكم على نفسه بنفس المصير.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: التذكير بالسنن التاريخية في الوعظ: على الداعية أن يستحضر شواهد التاريخ القرآني لبيان حتمية سقوط الباطل، وأن يحذر العصاة من مغبة استدعاء سنة الاستئصال.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • مراجعة النفس المستمرة: أن يحذر المسلم من أي خلق من أخلاق الأمم الهالكة كالكبر، وبطر النعمة، والاستهزاء بالدين.
  • الثقة بعدالة الله وسننه: ألا يغتر المؤمن بتمادي الظالمين؛ فإن سنة الله ماضية لا تتخلف.
• الوجدان الإيماني: رهبة ووجل من سنن الله القاطعة، وتضرع خاشع بالثبات على صراط الهداية والنجاة من مكر الله وعقابه.