قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ
قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ
قال إبليس لربه إنه سيزيّن لبني آدم المعاصي في الأرض، وسيضلهم جميعاً.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله تعالى: {قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ}: «يقول الخبيث حين أُعطي النظرة وأُمّن من الموت العاجل: رب بسبب إغوائك إياي وإضلالك لي وحكمك عليّ بالشقاوة حين أمرتني بالسجود لآدم فعصيت؛ لأقسمن بعزتك لأزينن لذرية آدم معاصيك والشهوات في دار الدنيا، حتى يروا القبيح حسناً والحسن قبيحاً، ولأدعونهم إلى الضلالة حتى يتبعوني فأغويهم جميعاً كما غويت.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(الي يوم) جار ومجرور متعلق بالمنظرين (الوقت) مضاف اليه مجرور (المعلوم) نعت للوقت مجرور. ﴿قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين (٣٩) الا عبادك منهم المخلصين (٤٠)﴾ الاعراب (قال رب) مر اعرابها ، (الباء) حرف جر ، (ما) حرف مصدري (اغويتني) فعل ماض وفاعله .. و (النون) للوقاية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّزْيِينُ: التَّحْسِينُ، أَيْ جَعْلُ الشَّيْءِ زَيْنًا، أَيْ حَسَنًا. وَحُذِفَ مَفْعُولُ لَأُزَيِّنَنَّ لِظُهُورِهِ مِنَ الْمَقَامِ، أَيْ لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمُ الشَّرَّ وَالسَّيِّئَاتِ فَيَرَوْنَهَا حَسَنَةً، وَأُزَيِّنُ لَهُمُ الْإِقْبَالَ عَلَى الْمَلَاذِّ الَّتِي تَشْغَلُهُمْ عَنِ الْوَاجِبَاتِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٥٠): «وَالْإِغْوَاءُ: جَعْلُهُمْ غَاوِينَ. وَالْغَوَايَةُ- بِفَتْحِ الْغَيْنِ-: الضَّلَالُ. وَالْمَعْنَى: وَلَأُضِلَّنَّهُمْ. وَإِغْوَاءُ النَّاسِ كُلِّهِمْ هُوَ أَشَدُّ أَحْوَالِ غَايَةِ الْمُغْوِي إِذْ كَانَتْ غَوَايَتُهُ مُتَعَدِّيَةً إِلَى إِيجَادِ غَوَايَةِ غَيْرِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٥٠): «وَالْغَوَايَةُ- بِفَتْحِ الْغَيْنِ-: الضَّلَالُ. وَالْمَعْنَى: وَلَأُضِلَّنَّهُمْ. وَإِغْوَاءُ النَّاسِ كُلِّهِمْ هُوَ أَشَدُّ أَحْوَالِ غَايَةِ الْمُغْوِي إِذْ كَانَتْ غَوَايَتُهُ مُتَعَدِّيَةً إِلَى إِيجَادِ غَوَايَةِ غَيْرِهِ. وَبِهَذَا يُعْلَمُ أَنَّ قَوْلَهُ: بِما أَغْوَيْتَنِي إِشَارَةٌ إِلَى غَوَايَةٍ يَعْلَمُهَا اللَّهُ وَهِيَ الَّتِي جَبَلَهُ عَلَيْهَا، فَلِذَلِكَ اخْتِيرَ لِحِكَايَتِهَا طَرِيقَةُ الْمَوْصُولِيَّةِ، وَيُعْلَمُ أَنَّ كَلَامَ الشَّيْطَانِ هَذَا طَفْحٌ بِمَا فِي جِبِلَّتِهِ، وَلَيْسَ هُوَ تَشَفِّيًا أَوْ إِغَاظَةً لِأَنَّ الْعَظَمَةَ الْإِلَهِيَّةَ تَصُدُّهُ عَنْ ذَلِكَ.»
التحرير والتنوير١٤/٥٠اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٤/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
بعد أن ضمن إبليس بقاءه حياً إلى الوقت المعلوم بالعهد الإلهي في الآية السابقة، كشف فوراً عن «المشروع الشيطاني.» الذي نذر له حياته الممتدة؛ فصاغ خطته الإفسادية بدقة رهيبة تقوم على ركنين:
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين (٣٩) * الا عبادك منهم المخلصين (٤٠) * قال هذا صراط علي مستقيم (٤١) * ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين﴾ (٤٢) ٣٩ - ٤٢ - المعني ان وقوع ابليس في الغواية كان باختياره.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(قال رب بما اغويتني) الباء للقسم وما مصدرية والجواب (لازينن لهم) اي اقسم باغوائك اياي لازينن لهم المعاصي (في الارض) اي في الدنيا التي هي دار الغرور كقوله تعالي اخلد الي الارض واقسامه بعزة الله المفسرة بسلطانه وقهره لا ينافي اقسامه بهذا فانه فرع من فروعها واثر من اثارها فلعله اقسم بهما جميعا فحكي تارة فسمه بهذا واخري بذاك او للسببية وقوله لازينن جواب قسم.»
مفاتيح الغيب١٩/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٧٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقول الشيطان: ﴿رب ... ﴾ [الحجر: ٣٩] هو اقرار بالربوبية؛ ولكن هذا الاقرار متبوع بعد الاعتراف بانه قد سبب لنفسه الطرد واللعنة؛ فقد قال: ﴿بما اغويتني ... ﴾ [الحجر: ٣٩] والحق سبحانه لم يغوه؛ بل اعطاه الاختيار الذي كان له به ان يؤمن ويطيع، او يعصي ويعاقب، فسبحانه قد مكن ابليس من الاختيار بين الفعل وعدم الفعل؛».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «في الامهال ولا يمنعه من الاستنظار فالمؤمن- اذ امره الاستغفار والسؤال بوصف الافتقار- اولي الا يقنط من رحمته، لان انظار اللعين زيادة شقاء له لا تحقيق عطاء. قوله جل ذكره: قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الباء في: «بما اغويتني.» باء القسم، ولم يكن اغواؤه اياه مما يجب ان يقسم به لولا فرط جهله.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٦/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ بكسر اللام أي الذين أخلصوا دينهم لك وأعمالهم من غير حظ لغيرك فيها.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا اخذ ادم ﵇ التجربة ليكون مستعدا لاستقبال المنهج والوحي. وقد ذكر لنا الحق سبحانه كلمات الشيطان بقوله: ﴿قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين﴾ [الحجر: ٣٩] . ولكن هل اغوي الله سبحانه الشيطان؟ ان الحق سبحانه لا يغوي.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «في الامهال ولا يمنعه من الاستنظار فالمؤمن- اذ امره الاستغفار والسؤال بوصف الافتقار- اولي الا يقنط من رحمته، لان انظار اللعين زيادة شقاء له لا تحقيق عطاء. قوله جل ذكره: قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين (٣٩) الباء في: «بما اغويتني.» باء القسم، ولم يكن اغواؤه اياه مما يجب ان يقسم به لولا فرط جهله.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الفا قد امتلاوا غيظا وغضبا وليكن مع كل منهم سلسلة من سلاسل جهنم وغل من اغلالها وانزع روحه المنتن بسبعين الف كلاب من كلاليبها وناد مالكا ليفتح ابواب النيران فينزل ملك الموت بصورة لو نظر اليها اهل السموات والارضين لما توا بغتة من هولها فينتهي الي ابليس فيقول قف لي يا خبيث لا ذيقنك الموت كم من عمر ادركت وقرون اضللت وهذا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وهو يقصد اخري، وهي اخت حارثة بن لام الطائي، وهو قوله: يا اخت خير البدو والحضارة ... كيف ترين في فتي فزارة اصبح يهوي حرة معطارة ... اياك اعني واسمعي يا جارة وذكرنا هناك الرجز الذي اجابته به المراة.»
«أما قوله تَعَالَى: قالَ رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ فَفِيهِ بَحْثَانِ: البحث الْأَوَّلُ: الْبَاءُ فِي بِما أَغْوَيْتَنِي لِلْقَسَمِ وَمَا مَصْدَرِيَّةٌ، وَجَوَابُ الْقَسَمِ لَأُزَيِّنَنَّ.»
«وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى أَرَادَ بِهِ أَنْ يَزْدَادَ عَذَابُهُ وَعِقَابُهُ. الْخَامِسُ: أَنَّهُ صَرَّحَ بِأَنَّ اللَّهَ أَغْوَاهُ فَقَالَ: رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي وَذَلِكَ تَصْرِيحٌ بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَغْوَاهُ لَا يُقَالُ: هَذَا كَلَامُ إِبْلِيسَ وَهُوَ لَيْسَ بِحُجَّةٍ، وَأَيْضًا فَهُوَ مُعَارَضٌ بِقَوْلِ إِبْلِيسَ: فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ فَأَضَافَ الْإِغْوَاءَ إِلَى نَفْسِهِ، لِأَنَّا نَقُولُ.»
«السُّؤَالُ السَّادِسُ: أَنَّهُ أقل: رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي وَهَذَا اعْتِرَافٌ بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَغْوَاهُ فَنَقُولُ: إِمَّا أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُ كَانَ قَدْ عَرَفَ بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَغْوَاهُ، أَوْ مَا عَرَفَ ذَلِكَ، فَإِنْ كَانَ قَدْ عَرَفَ بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَغْوَاهُ امْتَنَعَ كَوْنُهُ غَاوِيًا لِأَنَّهُ إِنَّمَا يَعْرِفُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَغْوَاهُ إِذَا عَرَفَ أَنَّ الَّذِي هُوَ عَلَيْهِ جَهْلٌ وَبَاطِلٌ، وَمَنْ عَرَفَ ذَلِكَ امْتَنَعَ بَقَاؤُهُ عَلَى الْجَهْلِ وَالضَّلَالَةِ، وَأَمَّا إِنْ قُلْنَا: بِأَنَّهُ مَا عَرَفَ أَنَّ اللَّهَ أَغْوَاهُ فَكَيْفَ أَمْكَنَهُ أَنْ يَقُولَ: رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي فَهَذَا مَجْمُوعُ السُّؤَالَاتِ الْوَارِدَةِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ.»