الحجر · الآية ٣٩ · ص ٢٦٤ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 68)جامع البيانالطبري١٤/٦٨ بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله تعالى: {قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ}: «يقول الخبيث حين أُعطي النظرة وأُمّن من الموت العاجل: رب بسبب إغوائك إياي وإضلالك لي وحكمك عليّ بالشقاوة حين أمرتني بالسجود لآدم فعصيت؛ لأقسمن بعزتك لأزينن لذرية آدم معاصيك والشهوات في دار الدنيا، حتى يروا القبيح حسناً والحسن قبيحاً، ولأدعونهم إلى الضلالة حتى يتبعوني فأغويهم جميعاً كما غويت». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 538)مصدر غير محدد٤/٥٣٨: «يقول الخبيث معانداً متبجحاً: بما أضللتني وأغويتني، لأحببن إليهم المعاصي في الأرض، ولأرغبنهم فيها، ولأضيقن عليهم مسالك الحق، ولأغوينهم كلهم كما غويت وأهلكت، إلا من عصمته منهم». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 34)مصدر غير محدد١٠/٣٤: «الباء في {بِمَا أَغْوَيْتَنِي} باء القسم؛ أي أقسم بإغوائك إياي؛ أو باء السببية؛ أي بسبب ما قدرت علي من الغواية لأتفرغن لإغوائهم».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {بِمَا}: الباء إما للقسم وجوابه (لأزينن)، وإما للسببية والمقابلة أي بسبب إغوائك إياي؛ و(ما) مصدرية، أي بإغوائك إياي.
  • {أَغْوَيْتَنِي}: الغواية الضلال والخيبة والانحراف عن الصواب؛ وأغواه أضله وحكم عليه بالضلال والهلاك.
  • {لَأُزَيِّنَنَّ}: التزيين تحسين الشيء وتمويهه بزخرف باطل ليروج عند الناظر؛ واللام واقعة في جواب القسم أو جواب الشرط، والنون المشددة للتوكيد الجازم.
  • {فِي الْأَرْضِ}: موطن الصراع وميدان الشهوات والغرور.
  • {وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ}: عطف بالتوكيد؛ أي ولأضلنهم عن طريق الحق.
  • {أَجْمَعِينَ}: توكيد معنوي للضمير المنصوب في (لأغوينهم) يفيد التعميم التام في مشروعه التدميري.
• الإعراب والقراءات:
  • {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على إبليس.
  • {رَبِّ}: منادى منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف، والياء مضاف إليه.
  • {بِمَا}: الباء حرف جر للقسم أو السببية، و(ما) مصدرية.
  • {أَغْوَيْتَنِي}: فعل ماض مبني على السكون، والتاء فاعل، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والمصدر المؤول (إغوائك إياي) مجرور بالباء.
  • {لَأُزَيِّنَنَّ}: اللام واقعة في جواب القسم، (أزينن) فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والفاعل مستتر تقديره أنا.
  • {لَهُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ (لأزينن)، والضمير يعود على بني آدم المفهومين من السياق.
  • {فِي الْأَرْضِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال أو متعلق بالفعل.
  • {وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ}: الواو عاطفة، اللام للقسم، (أغوينهم) فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد، والفاعل مستتر تقديره أنا، والهاء مفعول به، والميم للجمع.
  • {أَجْمَعِينَ}: توكيد معنوي لضمير الغائبين (هم) منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية وإعلان الخطة الإبليسية العامة المستقصية: بعد أن ضمن إبليس بقاءه حياً إلى الوقت المعلوم بالعهد الإلهي في الآية السابقة، كشف فوراً عن "المشروع الشيطاني" الذي نذر له حياته الممتدة؛ فصاغ خطته الإفسادية بدقة رهيبة تقوم على ركنين:

1. المدخل النفسي والتمويهي: {لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ} (تزيين الباطل وتسمية المحرمات بغير أسمائها).
2. النتيجة الحتمية والهدف النهائي: {وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} (إيقاعهم في حمأة الشرك والمعصية والضلال).

• سر التعبير بـ {فِي الْأَرْضِ}: تخصيص الأرض لأنها دار الغرور ومستودع الزينة والشهوات العاجلة (النساء، البنون، الذهب، الفضة، المناصب)، ولأنها الميدان الذي استخلف فيه بنو آدم، فاستغل إبليس جاذبية الأرض وزينتها المادية ليصرفهم بها عن سمو السماء ونعيم الآخرة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * تحقيق معنى نسبة الإغواء إلى الله في {بِمَا أَغْوَيْتَنِي}:

• كيف ينسب إبليس الإغواء إلى الله، وهل الله يغوي عباده؟
• المحاكمة العقدية السنية توضح المعنى بدقة بالغة:
  1. إبليس أراد إلصاق جرمه بالقدر والتنصل من مسؤوليته؛ وهذا دأب كل متمرد يبرر معصيته بقضاء الله وقدره، فيقول: "أنت الذي قدرت عليّ الكفر والضلال!".
  2. الإغواء هنا بمعنى: "بما حكمت عليّ بالضلال وخذلتني حين أمرتني بالسجود فعصيت"؛ فإضلال الله للعبد ليس ظلماً ابتداءً، بل هو عقوبة عادلة وحرمان من التوفيق لمن اختار الكبر والتمرد بمحض إرادته: {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ}.
  3. أو أن الإغواء بمعنى الإهلاك والخيبة؛ أي: بما خيبتني وأهلكتني وطردتني بسبب آدم.

• فضح منهج "تزيين الباطل": الآية تكشف السلاح الأخطر لإبليس في تضليل البشر عبر التاريخ: الشيطان لا يأتي للإنسان بصورة الشر القبيحة الصريحة، بل يأتيه عبر "التزيين"؛ فيسمي الخمر "مشروبات روحية"، والربا "فوائد واستثماراً"، والتعري "حرية وجمالاً"، والشرك "تعظيماً للصالحين"؛ فالحذر كل الحذر من مكر التزيين.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• توكيد العزم بنوني التوكيد الثقيلتين ولامي القسم {لَأُزَيِّنَنَّ... وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ}: للدلالة على الإصرار الشديد والجهد المتواصل الذي يبذله إبليس بلا كلل ولا ملل.
• حذف مفعول {لَأُزَيِّنَنَّ}: التقدير: لأزينن لهم المعاصي والشهوات والباطل؛ وحذفه لإفادة التعميم؛ أي كل ما يقربهم إلى النار ويفصلهم عن ربهم.

• الإشارات التدبرية: عدوك أقسم بالغلظة على إضلالك وتزيين المعصية لك؛ وهو متفرغ لك ليل نهار؛ فكيف تنام وتغفل وتأمن مكره؟! إذا كان الشيطان لا يفتر عن إغوائك بنون التوكيد، فكن أنت جاداً في الاستعاذة والتحصن بنون اليقين والعمل الصالح.

• التوجيه الدعوي: كشف ألاعيب التزيين في الإعلام والفكر المعاصر: على الدعاة تعرية المسميات البراقة التي يغلف بها أهل الباطل المنكرات، وإرجاع الأمور إلى حقائقها الشرعية.
• التوجيه التربوي والعملي:
  • عرض الخواطر والمغريات على ميزان الشرع: ألا ينخدع المسلم بما تراه عينه حسناً في الدنيا حتى يعرضه على كتاب الله وسنة رسوله؛ فإن المعاصي محفوفة بالشهوات والزينة الخادعة.
  • التربية على مجاهدة النفس والشيطان: دوام التحصن بالذكر والأدعية النبوية لطرد وساوس التزيين.
• الوجدان الإيماني: يقظة قلب وحذر شديد من فخاخ التزيين الإبليسي؛ ولجوء صادق إلى الله العاصم الحافظ ليعيذنا من كيد الشيطان وشركه.