الحجر · الآية ٧٣ · ص ٢٦٦ · جزء ١٤

سجلت الآية الكريمة لحظة الصدع الحاسم ونزول العذاب الصاعق بقوم لوط المفسدين، بعد أن خرج لوط وأهله سالمين، وانبلج الفجر ودخل القوم في وقت شروق الشمس. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة والسدي في قوله: {فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ} قالوا: "مشرقين: أي عند شروق الشمس وطلوعها؛ لما انشق الفجر كان لوط قد فارق قريتهم وابتعد، فلما طلعت الشمس أرسل الله عليهم صيحة من السماء قطعت قلوبهم في أجوافهم وأهلكتهم". وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: "أخذتهم الصيحة مع شروق الشمس، فما طلعت الشمس حتى هلك القوم أجمعون". وقال الإمام القرطبي: "والصيحة: الصوت الشديد الهائل الذي يزهق الأرواح، صاح بهم جبريل عليه السلام صيحة تقطعت منها مرائرهم وماتوا، واقترن بها قلب ديارهم؛ ومشرقين: داخلين في وقت شروق الشمس، يقال: أشرق القوم إذا دخلوا في الشروق، كما يقال: أصبحوا وأمسوا وأظهروا".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَأَخَذَتْهُمُ}: الفاء عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب المباشر، و(أَخَذَتْ) فعل ماضٍ مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول مقدم، والميم علامة الجمع، وحركت بالضم للتخلص من التقاء الساكنين. والأخذ في لسان العرب: التناول بشدة وقهر، ويستعمل في الاستئصال والعقوبة الإلهية الباطشة، كما في قوله: {وَكَذَٰلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَىٰ وَهِيَ ظَالِمَةٌ}.
• {الصَّيْحَةُ}: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والصيحة: المرة الواحدة من الصياح، وهو الصوت العالي الشديد الزاجر الذي تتصدع له الأسماع والقلوب.
• {مُشْرِقِينَ}: حال منصوبة من الضمير المنصوب في (أخذتهم) وعلامة نصبها الياء لأنها جمع مذكر سالم. ومُشْرِق اسم فاعل من أشرقَ يُشْرِق، يقال: شَرَقَتِ الشمسُ إذا طلعت، وأَشْرَقَت إذا أضاءت وتلألأ نورها، وأَشْرَقَ الرجلُ إذا دخل في وقت شروق الشمس وإضاءتها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): يتجلى كمال النظم في سرعة التعقيب بالفاء {فَأَخَذَتْهُمُ} بعد بيان سكرتهم وعمههم {لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ}؛ لبيان أن العقوبة باغتتهم وهم في غاية التلهي والغرور والانغماس في الفاحشة. وتحديد الوقت بـ {مُشْرِقِينَ} يتكامل بدقة بالغة مع قوله السابق: {أَنَّ دَابِرَ هَٰؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ}؛ فالإصباح يبدأ بطلوع الفجر الصادق، وكانت بداية مقدمات العذاب وخروج لوط مع الفجر، فلما تميز النهار وسطعت الشمس أطبقت عليهم الصيحة الفاصلة. وفي اختيار وقت الشروق سر بياني عجيب؛ إذ هو وقت استبشار الناس ببدء يوم جديد ونشاط الحياة، فجعل الله وقت أملهم الدنيوي هو عين وقت فنائهم الأبدي؛ لتكون الحسرة أشد والألم أبلغ.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة الجمع بين الصيحة والخسف والحجارة: ما الحكمة من تنوع ألوان العذاب النازل بقوم لوط (الصيحة، قلب الديار، الحجارة من سجيل)، بينما أهلكت أمم أخرى بنوع واحد كريح أو صيحة فقط؟

• دفع الإشكال والمحاكمة التحليلية: أولاً: تنوع العذاب واجتماعه يدل على "عظم الجريمة واستثنائية الفاحشة"؛ فإنهم خرقوا نواميس الفطرة الإنسانية وابتكروا شذوذاً لم يسبقهم إليه أحد من العالمين، فكان جزاؤهم عذاباً مركباً جامعاً بين أنواع القهر الإلهي. ثانياً: العذاب كان مرتباً بإحكام تدريجي؛ بدأت الصيحة فصعقتهم ورعبت قلوبهم، ثم قلبت ديارهم جزاء انتكاس فطرتهم وقلبهم لأمر الله، ثم أمطرت الحجارة على من شذ منهم أو حاول الفرار أو غاب عن القرية. ثالثاً: اجتماع هذه العقوبات الثلاث يقيم حجة كونية قطعية تخلد في التاريخ؛ لتردع البشرية عن الاقتراب من هذا المنكر المستقبح عقلاً وفطرة وشرعاً.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• المقابلة الزمانية والنفسية: مقابلة بديعة بين إشراق الشمس الحسي بالنور والضياء {مُشْرِقِينَ}، وبين انطباق ظلمات العذاب والموت بالصيحة القاصمة، فتحول شروق شمسهم إلى غروب أبدي لأمتهم.
• التعبير بـ {الصَّيْحَةُ} معرفة بـ (أل): أل هنا للعهد الذهني أو لتهويل الجنس؛ أي الصيحة المعهودة المقدرة في علم الله التي لا تشبهها صيحة في شدتها وفتكها.
• الإشارة التدبرية: أمان الغافلين استدراج؛ فالمجرم قد يستيقظ في صباح مشرق يظن فيه السلامة ويباشر شهواته، وما يدري أن سياط العذاب الإلهي تتربص به لتأخذه في طرفة عين.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. الخوف من مباغتة البأس الإلهي: مكر الله وعقوبته تأتي في أوقات الغفلة؛ فالواجب على العبد دوام الحذر والاستغفار وعدم الاغترار بستر الله وإمهاله. 2. فهم السنن الكونية في تدمير الظالمين: إذا تمادى القوم في الفسق وأصروا على كسر الفطرة، حقت عليهم سنة الاستئصال بصيحة لا مرد لها. 3. تطمين قلوب المؤمنين بنصر الله: الباطل مهما انتفش وعلا صوته، فإن نهايته تأتي كلمح البصر حين يأذن الله بصيحة الحق التي تزهق الباطل.