الحجر · الآية ٦٩ · ص ٢٦٥ · جزء ١٤

تابع نبي الله لوط عليه السلام مناشدته لقومه وموعظته لهم، جامعاً بين التذكير بحق الله تعالى بالتقوى ومراقبته وخشيته، وبين التذكير بحقه هو كرسيل ونبي ومجاور في دفع الخزي والمهانة عنه في شأن أضيافه. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن مجاهد وقتادة في قوله: {وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ} قالا: "أي خافوا عقاب الله في ركوب ما حرم عليكم من الفاحشة، ولا تخزونِ: أي لا تذلوني ولا تفضحوني في أضيافي، فإن الخزي هو الهوان والمذلة وسقوط المنزلة". وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: "قال لهم لوط: اتقوا الله فكفوا عن هذا المنكر، ولا تخزوني عند أضيافي؛ فإنه ليس من المروءة ولا من الدين إهانة الضيف وإخزاء مضيفه". وقال الإمام القرطبي: "جمع لوط عليه السلام بين الوصية بتقوى الله وهو الأصل في كل خير ودفع كل شر، وبين النهي عن إخزائه وهو مقتضى المروءة وحفظ الجوار وحرمة النبوة".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَاتَّقُوا}: الواو عاطفة، و(اتَّقُوا) فعل أمر مبني على حذف النون، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل، والأصل (اوْتَقَى) أبدلت الواو تاءً وأدغمت، والتقوى في لسان العرب: جعل وقاية وحاجز بين العبد وبين عذاب الله بفعل أوامره واجتناب نواهيه.
• {اللَّهَ}: لفظ الجلالة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على التعظيم.
• {وَلَا}: الواو عاطفة، و(لا) ناهية جازمة.
• {تُخْزُونِ}: فعل مضارع مجزوم بـ (لا) وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعل، والنون للوقاية، وياء المتكلم المحذوفة رسماً واختصاراً مفعول به مبني في محل نصب، والتقدير: ولا تخزوني. والخِزْي في لسان العرب: الذل والهوان والوقوع في بلية يفتضح بها صاحبها، يقال: خَزِيَ يَخْزَى خِزْياً إذا ذل واستحيا ووقع في العار.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): عطف قوله {وَاتَّقُوا اللَّهَ} على النهي السابق {فَلَا تَفْضَحُونِ} ترقٍّ بديع في مخاطبة النفوس واستثارة دوافع الرشد؛ فبدأ أولاً بالمناشدة بالمروءة وعرف الضيافة لكونه أقرب إلى المألوف العاجل، ثم ارتقى إلى الأصل العظيم الذي تنبثق منه كل الفضائل وهو "تقوى الله وخشيته". ثم أعقب ذلك بإعادة النهي بصيغة أخص: {وَلَا تُخْزُونِ}؛ فالأول كان دفعاً للفضيحة العارمة {فَلَا تَفْضَحُونِ}، وهذا نفي للخزي والمذلة والانكسار النفسي الذي يلحق المضيف أمام الناس وأمام أضيافه إذا غلب على أمره وانتهك ستره. وهذا التكرار الموشح باختلاف اللفظين (تفضحون، تخزون) يصور حالة الاضطرار البالغ والاستغاثة الوجدانية التي عاشها لوط عليه السلام في مواجهة همجية القوم.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة دعوة الكفار المستهزئين إلى التقوى: كيف يقول لقوم لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر {وَاتَّقُوا اللَّهَ}، وهم غارقون في الشرك والفواحش؟

• دفع الإشكال والمحاكمة العقدية: أولاً: الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وبأصولها؛ والواجب على الرسل تذكيرهم بالخالق ومحاسبته وإنزال الحجة عليهم في كل مقام وموطن. ثانياً: قوم لوط لم يكونوا منكرين لوجود الله إنكاراً مطلقاً، بل كانوا مقرين بوجود الصانع مشركين به فجرة في سلوكهم، شأن عامة المشركين الذين قال الله فيهم: {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ}، فتذكيرهم بالتقوى تحريك لما تبقى في الفطرة من هيبة الإله العظيم. ثالثاً: هذا البيان من لوط استنفاد لكل ذرائع الاحتجاج؛ لكي تلزمهم الحجة من جهة الدين (اتقوا الله) ومن جهة الأخلاق الإنسانية (ولا تخزون).

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الجمع بين حق الخالق وحق المخلوق: جمعت الآية في أربع كلمات بين عظمة حق الله {وَاتَّقُوا اللَّهَ} وحرمة حقوق العباد والمصلحين {وَلَا تُخْزُونِ}، وهو جماع الدين كله.
• التنكيس والترقي في التعبير: الجمع بين الفضيحة في الآية السابقة والخزي في هذه الآية، والجمع بينهما يدل على أن الجريمة شملت البعد الاجتماعي الظاهر (الفضيحة) والبعد النفسي الباطن (الخزي والهوان).
• الإشارة التدبرية: خزي الصالحين خزي للدعوة؛ فمن سعى في إهانة العلماء والأولياء وإسقاط هيبتهم بين الناس، فقد حارب الله ورسله وتوعده الله بالخزي الأكبر في الدارين.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. استحضار التقوى في مواقف الصراع: تذكير الناس بربهم وجلاله وعقابه هو السلاح الأقوى في مواجهة الانحراف الأخلاقي والعدوان على الحرمات. 2. احترام مشاعر المصلحين وحفظ كرامتهم: كرامة الداعية والمربي جزء لا يتجزأ من حرمة الدين؛ فالاعتداء عليه أو السعي في إخزائه جريمة تضاعف من غضب الله. 3. تنوع الخطاب الدعوي: الداعية يجمع في خطابه بين الوعظ العقائدي العميق (التقوى) وبين التذكير بالقيم الإنسانية والآداب الرفيعة (دفع الخزي).