وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ
وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ
وخافوا الله ولا تذلوني بالإساءة إلى ضيوفي، فإن ذلك يوقعني في الخزي والهوان أمامهم.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن مجاهد وقتادة في قوله: {وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ} قالا: «أي خافوا عقاب الله في ركوب ما حرم عليكم من الفاحشة، ولا تخزونِ: أي لا تذلوني ولا تفضحوني في أضيافي، فإن الخزي هو الهوان والمذلة وسقوط المنزلة.». وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: «قال لهم لوط: اتقوا الله فكفوا عن هذا المنكر، ولا تخزوني عند أضيافي؛ فإنه ليس من المروءة ولا من الدين إهانة الضيف وإخزاء مضيفه.».
{وَاتَّقُوا}: الواو عاطفة، و(اتَّقُوا) فعل أمر مبني على حذف النون، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل، والأصل (اوْتَقَى) أبدلت الواو تاءً وأدغمت، والتقوى في «لسان العرب.»: جعل وقاية وحاجز بين العبد وبين عذاب الله بفعل أوامره واجتناب نواهيه.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانُوا يَتَعَيَّرُونَ بِإِهَانَةِ الضَّيْفِ وَيُعَدُّ ذَلِكَ مَذَلَّةً لِمُضِيفِهِ. وَقَدْ ذَكَّرَهُمْ بِالْوَازِعِ الدِّينِيِّ وَإِنْ كَانُوا كُفَّارًا اسْتِقْصَاءً لِلدَّعْوَةِ الَّتِي جَاءَ بِهَا، وَبِالْوَازِعِ الْعُرْفِيِّ فَقَالَ: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلا تُخْزُونِ كَمَا فِي قَوْلِ عَبْدِ بَنِي الْحِسْحَاسِ: كَفَى الشَّيْبُ وَالْإِسْلَامُ لِلْمَرْءِ نَاهِيًا وَالْخِزْيُ: الذُّلُّ وَالْإِهَانَةُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: إن كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما أحل الله دون ما حرّم لَعَمْرُكَ على إرادة القول، أى قالت الملائكة للوط ﵇: لعمرك إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ أى غوايتهم التي أذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطإ الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم، من ترك البنين إلى البنات يَعْمَهُونَ»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٦٦): «وَصِيغَ بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ لِإِفَادَةِ التَّجَدُّدِ مُبَالَغَةً فِي الْفَرَحِ. ذَلِك أَنَّهُمْ عَلِمُوا أَنَّ رِجَالًا غُرَبَاءَ حَلُّوا بِبَيْتِ لُوطٍ- ﵇ فَفَرِحُوا بِذَلِكَ لِيَغْتَصِبُوهُمْ كَعَادَتِهِمُ السَّيِّئَةِ. وَقَدْ تَقَدَّمَتِ الْقِصَّةُ فِي سُورَةِ هُودٍ.»
التحرير والتنوير١٤/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «اسمائه «الستار.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(واتقوا الله) في مباشرتكم لما يسؤوني (ولاتخزون) اي لا تذلوني ولا نهينوني بالتعرض لمن اجرتهم بمثل تلك الفعلة الخبيثة وحيث كان التعرض لهم بعد ان نهاهم ﵊ عن ذلك بقوله فلا تفضحون اكثر تاثيرا في جانبه ﵊ واجلب للعار اليه اذ التعرض للجار قبل شعور المجير بذلك ربما يتسامح فيه واما بعد الشعور به والمناصبة لحمايته والذب عنه فذاك اعظم العار عبر ﵊ عما يعتريه من جهتهم بعد النهي المذكور.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فقال لهم لوط لما قصدوا أضيافه كلامين: الكلام الأول: قال: {إِنَّ هَٰؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ}؛ يقال: فضحه يفضحه فضحاً وفضيحة إذا أظهر من أمره ما يلزمه به العار، والمعنى: أن الضيف يجب إكرامه فإذا قصدتموهم بالسوء كان ذلك إهانة بي، ثم أكد ذلك بقوله: {وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ}... ولا تهينوني بإخفار ذمتي وإسقاط جاهي عند أضيافي.»
«{وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ} أي خافوا الله في ارتكاب الفاحشة، ولا تهينوني بإذلال ضيفي؛ فإن إهانة الضيف إهانة للمضيف وخزي يلحقه بين الناس.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ ۚ قَالَ يَا قَوْمِ هَٰؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي ۖ أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ