الحجر · الآية ٢٨ · ص ٢٦٣ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 56)جامع البيانالطبري١٤/٥٦ بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ}: «يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: واذكر يا محمد إذ قال ربك للملائكة الكرام مخبراً لهم قبل أن يخلق آدم: إني سأخلق بشراً من طين يابس له صلصلة كالفخار، كائن من طين أسود متغير؛ فكان هذا إعلاماً للملائكة وتكريماً لهذا المخلوق البشري قبل بروزه إلى الوجود». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 535)مصدر غير محدد٤/٥٣٥: «يذكر تعالى تشريف آدم وتعظيمه ورفع شأنه حين نوّه بذكره في الملأ الأعلى قبل إيجاده، وأخبر ملائكته الكرام بأنه سيخلق بشراً من هذه المادة الأرضية الضعيفة، وأمرهم مقدماً بالتهيؤ للسجود له تكريماً وإجلالاً إذا سوّاه ونفخ فيه من روحه». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 26)مصدر غير محدد١٠/٢٦: «البشر: بنو آدم؛ وسموا بشراً لظهور بشرتهم وعريها عن الصوف والشعر والوبر الذي يكسو سائر الحيوانات؛ وقيل لمباشرتهم الأمور بأيديهم».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {وَإِذْ}: اسم ظرفي للزمان الماضي متعلق بمحذوف تقديره "واذكر إذ قال"، وفيه تنبيه على حدث تاريخي عظيم في الوجود.
  • {بَشَرًا}: البشر الإنسان، مأخوذ من البَشَرة وهي ظاهر جلد الإنسان، لظهور جلده وخلوه من الريش والصوف والشعر الكثيف الساتر.
  • {خَالِقٌ}: اسم فاعل دال على الاستقبال والتحقق؛ أي سأخلق وأوجد في المستقبل القريب.
• الإعراب والقراءات:
  • {وَإِذْ}: الواو استئنافية، (إذ) ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره "اذكر".
  • {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح.
  • {رَبُّكَ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
  • {لِلْمَلَائِكَةِ}: جار ومجرور متعلق بـ (قال).
  • {إِنِّي}: حرف توكيد ونصب، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إن.
  • {خَالِقٌ}: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو اسم فاعل عامل.
  • {بَشَرًا}: مفعول به لاسم الفاعل (خالق) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • {مِّن صَلْصَالٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ (بشراً).
  • {مِّنْ حَمَإٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ (صلصال).
  • {مَّسْنُونٍ}: نعت لـ (حمأ) مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة؛ وجملة (إني خالق بشراً...) في محل نصب مقول القول.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية لما قبلها والانتقال من الإجمال إلى القصة المشهدية: في الآية (26) قرر الحقيقة مجملة كخبر كوني: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ}، وهنا نقل النظم السامع إلى المشهد الحواري التاريخي المهيب في الملأ الأعلى وقت صدور الإعلان الإلهي للملائكة؛ ليعيش المؤمن تفاصيل هذا الحدث العظيم وموقف الملائكة وإبليس منه.

• تكرار وصف المادة {مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ}: إعادة نفس الوصف بحروفه في خطاب الملائكة؛ لإبراز التحدي والإعجاز الإلهي؛ فالله يعلن للملائكة المخلوقين من نور صافٍ أنه سيخلق بشراً من هذه المادة الأرضية المتواضعة الكثيفة، ثم يجعل هذا المخلوق الطيني جديراً بسجود الملائكة النورانية له حين تُنفخ فيه الروح؛ فالعبرة ليست بالمادة الخام، بل بالنفخة والتشريف الإلهي.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * حكمة إعلام الملائكة قبل خلق آدم:

• لمَ أخبر الله الملائكة بخلق آدم قبل خلقه، والله غني عن استشارتهم ولا شريك له في ملكه؟
• المحاكمة العقلية تبرز حكماً ربانية باهرة:
  1. تنويه عظيم بقدر الإنسان وإعلان شرفه في الملأ الأعلى قبل وجوده.
  2. تعليم العباد فضيلة المشاورة والإعلام للأمور الجليلة، وإن كان الله منزهاً عن الحاجة إلى المشورة.
  3. تهيئة نفوس الملائكة الكرام وتوطينها على طاعة الأمر القادم بالسجود، واختبار مدى تسليمهم وانقيادهم لأمر ربهم.

• إثبات الإرادة الإلهية في خلق البشر: التعبير بـ {إِنِّي خَالِقٌ} بصيغة التوكيد واسم الفاعل يقطع دابر أي توهم للصدفة أو الضرورة؛ فالخلق فعل إرادي قصدي محكم من الله تعالى.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• إضافة الربوبية إلى النبي صلى الله عليه وسلم {قَالَ رَبُّكَ}: تكرار مؤنس يفيض بالرحمة والرعاية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وتذكير له بأنه سليل ذلك البشر المكرم الذي نوه الله به في الملأ الأعلى.
• إيثار لفظ {بَشَرًا}: للتنبيه على الطبيعة المادية والجلدية الظاهرة لهذا المخلوق، كأن المادة تدل على الضعف، لكن الصنعة والتكريم يدلان على عظمة الصانع.

• الإشارات التدبرية: تأمل هذا التكريم الباذخ: قبل أن تطأ قدماك الأرض، كان ذكرك يتردد في الملأ الأعلى بين أعظم الملائكة المقربين! فكيف يليق بهذا المخلوق البشري الذي نوه الله به في السماوات أن ينحدر إلى عبادة حجر، أو السجود لصنم، أو اتباع شهوة بهيمية تفصله عن ربه؟!

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: غرس الكرامة الإنسانية في النفوس: على الدعاة تحرير الإنسان من عقد المهانة والدونية؛ فالإنسان في الرؤية الإسلامية مكرم عظيم الشأن، دُعي الملائكة للسجود لأبيه؛ فلا يجوز إذلاله ولا استعباده لغير الله.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • الإعداد النفسي قبل اتخاذ القرارات: الاقتداء بالسنة الإلهية في تهيئة الأتباع والناشئة للأوامر والمسؤوليات الكبرى قبل تكليفهم بها.
  • الحذر من هدم هذه الكرامة بالمعاصي: الحفاظ على طهارة النفس؛ فإن المعصية تهوي بالإنسان إلى أسفل سافلين بعد أن خلقه الله في أحسن تقويم.
• الوجدان الإيماني: عزة إيمانية تملأ جنبات الروح، وحياء خاشع من الله الذي شرف جنس الإنسان ونوه به في الملأ الأعلى.