وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ
واذكر حين أخبر ربك الملائكة بأنه خالق بشراً من طين يابس أسود متغير.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ}: «يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: واذكر يا محمد إذ قال ربك للملائكة الكرام مخبراً لهم قبل أن يخلق آدم: إني سأخلق بشراً من طين يابس له صلصلة كالفخار، كائن من طين أسود متغير؛ فكان هذا إعلاماً للملائكة وتكريماً لهذا المخلوق البشري قبل بروزه إلى الوجود.».
{وَإِذْ}: اسم ظرفي للزمان الماضي متعلق بمحذوف تقديره «واذكر إذ قال.»، وفيه تنبيه على حدث تاريخي عظيم في الوجود.
{وَإِذْ}: الواو استئنافية، (إذ) ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره «اذكر.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «(خلقنا) الجان .» لا محل لها معطوفة علي جملة خلقنا الانسان. وجملة: «خلقناه .» لا محل لها تفسيرية. الصرف: (صلصال)،اسم للطين اليابس، وزنه فعلال. (حما)،اسم للطين الاسود، وزنه فعل بفتحتين. (مسنون)،اسم مفعول من سن الثلاثي، وزنه مفعول. (الجان)،اسم جمع للجن، وهو علي وزن فاعل، جمعه جنان بكسر الجيم وفتح النون المشددة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَشَرُ مُرَادِفُ الْإِنْسَانِ، أَيْ أَنِّي خَالِقٌ إِنْسَانًا. وَقَدْ فَهِمَ الْمَلَائِكَةُ الْحَقِيقَةَ بِمَا أَلْقَى اللَّهُ فِيهِمْ مِنَ الْعِلْمِ، أَوْ أَنَّ اللَّهَ وَصَفَ لَهُمْ حَقِيقَةَ الْإِنْسَانِ بِالْمَعْنَى الَّذِي عُبِّرَ عَنْهُ فِي الْقُرْآنِ بِالْعِبَارَةِ الْجَامِعَةِ لِذَلِكَ الْمَعْنَى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَشَتَّانَ بَيْنَ ذِكْرِ ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى لِلْمَلَائِكَةِ: إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ وَبَيْنَ مَقْصِدِ الشَّيْطَانِ مِنْ حِكَايَةِ ذَلِكَ فِي تَعْلِيلِ امْتِنَاعِهِ مِنَ السُّجُودِ لِلْمَخْلُوقِ مِنْهُ بِإِعَادَةِ اللَّهِ الْأَلْفَاظَ الَّتِي وَصَفَ بِهَا الْمَلَائِكَةَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِذْ قالَ رَبُّكَ واذكر وقت قوله سَوَّيْتُهُ عدلت خلقته وأكملتها وهيأتها لنفخ الروح فيها. ومعنى وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي وأحييته، وليس ثمة نفخ ولا منفوخ، وإنما هو تمثيل لتحصيل ما يحيا به فيه.»
مفاتيح الغيب١٩/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وعرفنا في مواقع متفرقة من خواطرنا كيف نفهم هذه الاية. ونعلم ان البشر في زماننا حين يريدون صنع تمثال ما، فهم يخلطون التراب بالماء ليصير طينا؛ ثم يتركونه الي ان يختمر، ويصير كالصلصال، ومن بعد ذلك يشكل المثال ملامح من يريد ان يصنع له تمثالا. والتماثيل تكون علي هيئة واحدة، ولا قدرة لها، عكس الانسان المخلوق بيد الله.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون ﴿واذ قال ربك﴾ واذكر وقت قوله ﴿للملائكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون﴾.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان مظاهر قدرة الله وعلمه وحكمته ورحمته المتجلية فيما يلي: أ- خلق الأرض ومدّها وإلقاء الجبال فيها.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٧٩): «إرسال الرياح لواقح للسحب. ب- إنبات النباتات بموازين دقيقة. إحياء المخلوقات ثم إماتتها. ج- إنزال المطر بمقادير معينة.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٧٩): «علمه تعالى بمن مات ومن سيموت. ٢- تقرير التوحيد أن من هذه آثار قدرته هو الواجب أن يعبد وحده دون سواه.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٧٩اعرض في المكتبة الشاملةأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٧٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يعرفه الي امر يعرفه. والحق سبحانه يضرب لنا المثل بالامور الحسية، لنفهم الامور المعنوية، والله يوضح لنا ان الذين كفروا ساعة تكون لهم الهة متعددة فملكاتهم تصاب بالاضطراب يقول - سبحانه -: ﴿ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون﴾ [الزمر:.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والجان﴾ يعني: ابليس؛ في تفسير قتادة ﴿خلقناه من قبل﴾ اي: من قبل ادم ﴿من نار السموم﴾ يعني: سموم جهنم. قال محمد: والسموم من صفات جهنم وهو شدة حرها، والجان منصوب بفعل مضمر؛ المعني: وخلقنا الجان خلقناه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واذ قال ربك للملائكة اني خالق في المستقبل من الزمان بشرا من صلصال من حما مسنون (٢٨) فاذا سويته عدلت صورته ونفخت فيه من روحي اصل النفخ اجراء الريح في تجويف جسم اخر- والروح نوعان نوع منها علوي وهو خلق من خلق الله تعالي مجرد من المادة يري بنظر الكشف مقامه فوق العرش لكونه الطف منه وذلك هو الروح العلوي وذلك يري بنظر الكشف.»
«فَالْمُرَادُ مِنْهُ كَوْنُهُ جِسْمًا كَثِيفًا يُبَاشِرُ وَيُلَاقِي وَالْمَلَائِكَةُ وَالْجِنُّ لَا يُبَاشِرُونَ لِلُطْفِ أَجْسَامِهِمْ عَنْ أَجْسَامِ الْبَشَرِ، والبشرة ظاهرة الْجِلْدِ مِنْ كُلِّ حَيَوَانٍ وَأَمَّا كَوْنُهُ صَلْصَالًا مَنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ فَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ. وَأما قوله: فَإِذا سَوَّيْتُهُ فَفِيهِ/ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: فَإِذَا سَوَّيْتُ شَكْلَهُ بِالصُّورَةِ الْإِنْسَانِيَّةِ وَالْخِلْقَةِ الْبَشَرِيَّةِ.»
«البحث الثَّانِي: مَعْنَى هَذَا الْكَلَامِ أَنَّ كَوْنَهُ بَشَرًا يُشْعِرُ بِكَوْنِهِ جِسْمًا كَثِيفًا وَهُوَ كَانَ رُوحَانِيًّا لَطِيفًا، فَالتَّفْرِقَةُ حَاصِلَةٌ بَيْنَهُمَا فِي الْحَالِ مِنْ هَذَا الوجه.»
«وَقَوْلُهُ: فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ فِيهِ مَبَاحِثُ: أَحَدُهَا: أَنَّ ذَلِكَ السُّجُودَ كَانَ لآدم في الحقيقة أو كان آدم كَالْقِبْلَةِ لِذَلِكَ السُّجُودِ، وَهَذَا البحث قَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ.»
سياق سورة الحجر في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة البقرة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في الحجر يناسب مقاصدها وما جاء في البقرة يناسب مساقها تمام المطابقة.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن طِينٍ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم