الحجر · الآية ٦٧ · ص ٢٦٥ · جزء ١٤

عادت الآيات الكريمة لتصوير المشهد المأساوي الواقع في تلك الليلة في قرية لوط؛ إذ تسامع أهل الفسوق بقدوم أضياف حسان الوجوه إلى بيت لوط، فأقبلوا مسرعين يهنئ بعضهم بعضاً بتلك الفريسة المنكرة، مستبشرين بالوقوع في الفاحشة. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن قتادة قال: "تسامع أهل قرية لوط بأضيافه، فجاؤوا يهرعون إليه يستبشرون بركوب الفاحشة بهم، لما رأت امرأته الخبيثة جمالهم خرجت فأخبرت قومها فقالت: إن في بيت لوط رجالاً ما رئي مثل وجوههم حسناً وطهارة قط، فجاؤوا يهرعون يستبشرون". وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: "لما نزل الأضياف بيت لوط، خرجت امرأته فصعدت السطح فلوحت بثوبها، فكانت تلك علامتها لقومها إذا نزل به أضياف، فأقبل أهل المدينة يستبشرون بالمنكر". وقال الإمام القرطبي: "والمدينة هاهنا هي سدوم أعظم مدائنهم، وسموا أهل المدينة دلالة على اجتماعهم وتواطئهم؛ وكان استبشارهم بالفاحشة التي استمرؤوها وقبحت في الفطر السليمة، فصار الفجور عندهم مبعث فرح واستبشار".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَجَاءَ}: الواو عاطفة عطف القصة على القصة، أو حالية بتقدير (وقد جاء)، و(جاء) فعل ماضٍ مبني على الفتح.
• {أَهْلُ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
• {الْمَدِينَةِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والمدينة في اللغة: مَفْعِلة أو فَعِيلة من مَدَنَ بالمكان إذا أقام به، أو من دانَ يَدِينُ إذا خضع وأطاع لحكم، والمراد بها حاضرة سدوم ومجمع قوم لوط.
• {يَسْتَبْشِرُونَ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والجملة الفعلية في محل نصب حال من (أهل المدينة). والاستبشار: شدة الفرح والسرور الذي يظهر أثره على بشرة الوجه، والسين والتاء للطلب أو للمبالغة في الفرح بتوقع المنكر.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): يعكس النظم القرآني ذروة المفارقة الصادمة والتهكم الإلهي بحال هؤلاء الأشقياء؛ فبينما كان القضاء الإلهي قد أبرم بقطع دابرهم عند الصباح {أَنَّ دَابِرَ هَٰؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ}، إذا بهم يركضون نحو حتفهم وهم {يَسْتَبْشِرُونَ}! فيا له من مشهد عجيب يجمع بين عماية البصيرة وسكرة الشهوة البهيمية وبين دنو العذاب الماحق؛ فهم يستبشرون بما يحسبونه متعة وشهوة، وهو في الحقيقة الشرك الذي سيطبق عليهم ويهلكهم. والتعبير بـ {أَهْلُ الْمَدِينَةِ} يوضح أن الفاحشة لم تكن عملاً فردياً شاذاً يمارسه أفراد في الخفاء، بل تحولت إلى ظاهرة مجتمعية يتداعى إليها عامة أهل البلدة علناً ويستبشرون بها في نواديهم دون نكير.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة الفرح بالمنكر وانتكاس الفطرة: كيف يعقل أن يستبشر مجتمع كامل بالاعتداء على الأضياف وانتهاك الفطرة الإنسانية؟

• دفع الإشكال والمحاكمة التحليلية: هذا المشهد يجسد ظاهرة "الانمحاق الأخلاقي الكلي" حين تتسافل الأمم وتعتاد الرذيلة؛ فالإنسان إذا عطل عقله وخالف فطرته وانغمس في الشهوات المحرمة، تنقلب موازينه فيرى القبيح حسناً والحسن قبيحاً، ويفرح بما يستوجب الخزي والعار. والعلم التجريبي والاجتماعي يشهد بأن المجتمعات المترفة الغارقة في الشذوذ تصل إلى مرحلة من الوقاحة والجهر بالمنكر بحيث يصبح المنكر هو الأصل عندهم والمعروف غريباً شاذاً، وهذا عين ما وصل إليه قوم لوط، حيث أعمى داء الشهوة أبصارهم حتى ساروا إلى حتفهم مستبشرين.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• المقابلة والسخرية البيانية: مقابلة مريرة ومفارقة قدرية هائلة بين استبشارهم بالفاحشة وبين البشارة الحقيقية بالولد والنجاة؛ فالمؤمنون يستبشرون برحمة الله وفضله، وأهل الرجس يستبشرون بقرب هلاكهم وهم لا يشعرون.
• الحال {يَسْتَبْشِرُونَ}: مجيء الجملة حالية يصور هيئتهم وحركتهم النفسية المندفعة المتهالكة على الرذيلة، مما يضاعف قبح فعلهم في نظر السامع.
• الإشارة التدبرية: سكرة الشهوة تعمي الأبصار وتغلق نوافذ العقول؛ فالمجرم قد يسوقه حرصه على المعصية إلى مصرعه وهو يضحك ويستبشر، حتى يفاجئه عذاب الله بغتة وهو في غيه يعمه.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. التحذير من انتكاس الفطرة الجماعي: إذا تخلت المجتمعات عن الحياء وشريعة الله، تهاوت إلى دركات حيوانية تجعلها تفرح بالرذائل وتجاهر بالفواحش. 2. الشفقة على أهل الغفلة والجهل: النظر إلى العصاة والمتمردين بعين الخوف من مكر الله؛ فهم يركضون وراء سراب الشهوة ويهرعون إلى حتوفهم وهم غافلون. 3. أهمية حماية المجتمعات من التطبيع مع الشذوذ: التصدي الحاسم للأفكار والسلوكيات المنحرفة قبل أن تتحول إلى ظاهرة يستبشر بها الناس ويصعب اقتلاعها.