الحجر · الآية ٢٢ · ص ٢٦٣ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 41)جامع البيانالطبري١٤/٤١ بالأسانيد الصحيحة عن عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس في قوله تعالى: {وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ}: «يقول: ترسل الريح فتحمل السحاب، فتمر به فتلَقّحه وتملؤه ماءً كما تلقح الناقة، ثم تدر كما تدر اللقحة، ثم تسكبه مطراً؛ وتلقح الشجر والنبات حتى يتفتح وتثمر ثماره». وعن عبيد بن عمير قال: «يبعث الله الريح المبشرة فتقم الأرض قماً، ثم يبعث المثيرة فتثير السحاب، ثم يبعث المؤلفة فتؤلفه، ثم يبعث اللواقح فتلَقح الشجر والسحاب». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 532)مصدر غير محدد٤/٥٣٢: «قوله: {وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ} أي: تلقح السحاب فتدر ماءً، وتلقح الشجر فتتفتح عن أوراقها وأزهارها وثمارها؛ وقوله: {فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ} أي: أنزلناه عذباً فراتاً سائغاً يمكنكم شربه وسقي زروعكم ومواشيكم، {وَمَا أَنتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ} أي: لستم بحافظين له في بطون الأرض ولا في السماء، بل نحن نحفظه ونجريه عيوناً وآباراً وأنهاراً ينابيع في الأرض رحمة بكم». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 18)مصدر غير محدد١٠/١٨: «لواقح جمع لاقحة، أي حوامل بالماء والسحاب، أو ملقحات للشجر والسحاب».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {الرِّيَاحَ}: جمع ريح، والرياح بالجمع تأتي غالباً في القرآن في سياق الرحمة والخير والبركة، بخلاف "الريح" بالإفراد فإنها تأتي غالباً في سياق العذاب؛ كما قال صلى الله عليه وسلم: "اللهم اجعلها رياحاً ولا تجعلها ريحاً".
  • {لَوَاقِحَ}: جمع لاقحة أو ملقحة؛ من اللقاح، وأصله في الإبل وهو حمل الجنين في الرحم بتلقيح الفحل؛ واستعير لنقل حبوب اللقاح بين النباتات، ولتلقيح قطرات الماء في السحاب بنويات التكثف حتى تثقل وتهطل.
  • {فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ}: السقيا جعل الشيء للشرب والري؛ والكلمة من أطول الكلمات القرآنية التركيبية المعجزة، حيث اشتملت على تسعة عناصر لغوية في كلمة واحدة (الفاء، الفعل، الفاعل، المفعول الأول، المفعول الثاني، إشباع الضمير).
  • {بِخَازِنِينَ}: جمع خازن، والخازن الحافظ للشيء الممسك له في مستودعه؛ أي لستم قادرين على حبسه وادخاره ومنعه من الغور والفساد.
• الإعراب والقراءات:
  • {وَأَرْسَلْنَا}: الواو عاطفة، (أرسلنا) فعل وفاعل.
  • {الرِّيَاحَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • {لَوَاقِحَ}: حال منصوبة وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (من الرياح، أو حال مقدرة).
  • {فَأَنزَلْنَا}: الفاء عاطفة للترتيب والتعقيب السريع، (أنزلنا) فعل وفاعل.
  • {مِنَ السَّمَاءِ}: جار ومجرور متعلق بـ (أنزلنا).
  • {مَاءً}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • {فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ}: الفاء عاطفة، (أسقى) فعل ماض مبني على السكون، و(نا) ضمير متصل فاعل، والكاف ضمير متصل مفعول به أول، والميم للجمع، والواو لإشباع الضمة، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به ثان.
  • {وَمَا}: الواو حالية، (ما) تعمل عمل ليس أو نافية مهملة.
  • {أَنتُمْ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع اسمها (أو مبتدأ).
  • {لَهُ}: جار ومجرور متعلق بـ (خازنين).
  • {بِخَازِنِينَ}: الباء حرف جر زائد، و(خازنين) اسم مجرور لفظاً منصوب محلاً خبر ما (أو خبر المبتدأ مرفوع بضمة مقدرة)، وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.
• القراءات:
  • قرأ حمزة وحده: {وَأَرْسَلْنَا الرِّيحَ} بالإفراد. وقرأ الباقون (العشرة): {الرِّيَاحَ} بالجمع.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية والمشهد الحركي التتابعي: بعد أن ذكر في الآية السابقة القاعدة العامة في الخزائن والتنزيل بقدر معلوم، ضرب هنا أعظم مثال تطبيقي مشاهد لهذا التنزيل المقدر؛ وهو "دورة الماء والحياة"؛ فرسم المشهد بتسلسل زمني حركي متدفق بالفاءات العاطفة الدالة على السرعة والتعقيب:

1. حركة الهواء وإرسال الريح: {وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ}.
2. تلقيح السحب وهطول المطر: {فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً}.
3. الري والانتفاع والشرب: {فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ}.
4. حفظ الماء في جوف الأرض وصيانته: {وَمَا أَنتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ}.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الإعجاز العلمي الفائق في لفظ {لَوَاقِحَ}:

• الآية الكريمة سبقت معارف البشرية بقرون متطاولة في كشف حقيقتين علميتين مذهلتين لم تعرفهما البشرية إلا مع تطور علم الأرصاد وعلم النبات الحديث:
  1. تلقيح النباتات: اكتشف العلم أن الرياح هي العامل الأساسي في حمل حبوب اللقاح المجهرية من أعضاء التذكير في الأزهار إلى أعضاء التأنيث لتخصيبها وإنتاج الثمار والبذور.
  2. تلقيح السحاب: أثبت علم فيزياء السحب أن الرياح تحمل ذرات الغبار والدخان وأملاح البحار (نويات التكثف) فتلَقح بها بخار الماء في طبقات الجو الباردة، فتتجمع قطرات الماء الدقيقة حولها وتكبر حتى تثقل فتهطل مطراً. فمن علم النبي الأمي صلى الله عليه وسلم في قلب الصحراء هذه الدقائق الفيزيائية والنباتية الدقيقة إن لم يكن وحياً من خالق الرياح والسحاب؟!

• الإعجاز الهيدرولوجي في خزن المياه {وَمَا أَنتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ}: الإنسان بعلمه وهندسته وسدوده يعجز عن خزن مياه الأمطار الطوفانية؛ فلو بقيت على سطح الأرض لتبخرت أو تعفنت وأنتنت وتلوثت؛ ولكن الله يسلكها في مسارب الصخور وطبقات المياه الجوفية العميقة التي تحفظ نقاءها وبرودتها وعذوبتها سنين طويلة لتخرج عيوناً وينابيع صافية عذبة؛ فالله هو الخازن الحقيقي للماء لا البشر.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• الاستعارة التمثيلية البديعة في {لَوَاقِحَ}: استعارة التلقيح التناسلي الحيواني لحركة الرياح مع السحاب والنبات، لإبراز معنى الخصوبة وانبثاق الحياة والبركة.
• الإعجاز الإيجازي الصوتي والتركيبي في {فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ}: تلاحم الحروف والضمائر في كلمة واحدة كالقطرة المنسكبة دفعة واحدة في جوف الظمآن؛ وهي من أبدع ألفاظ القرآن فصاحة وسبكاً.
• المقابلة بين عجز البشر وكمال القدرة الإلهية: أنتم تعجزون عن خزن قطرات الماء في الهواء أو الأرض، والله بفضله يخزنه لكم في باطن الصخور والأنهار.

• الإشارات التدبرية: شربة الماء العذبة الباردة التي تمسكها بيدك في كأس زجاجي: تأمل رحلتها الكونية العظيمة! رياح تحركت، وسحاب لُقّح، وسماء أمطرت، وجبال خَزنت، وأرض نقّت، حتى استقرت في كفك عذبة سائغة؛ فما أعظم نعم الله وما أجهل الإنسان بفضل ربه!

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: استخدام حقائق الإعجاز العلمي المنضبط في مخاطبة العقل المعاصر: إبراز الدقة القرآنية في وصف الرياح اللواقح وخزن المياه الجوفية لإقامة الحجة على المتشككين.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • شكر نعمة الماء والمحافظة عليها: الماء عصب الحياة؛ فيجب ترشيد استهلاكه، وعدم الإسراف في الوضوء والغسل، وحماية الموارد المائية من التلوث.
  • الدعاء والاستسقاء عند حبس القطر: التوجه إلى الله والتوبة من الذنوب إذا حبس المطر؛ فالرياح مسخرة بأمره لا تملك من ذاتها نفعاً.
• الوجدان الإيماني: فيض من الحمد والامتنان يغمر روح المؤمن وهو يرتوي بالماء البارد العذب، مستحضراً لطف الله ورحمته التي تسري في كل قطرة ماء أحيت أرضاً ميتة وسقت خلقاً كثيراً.