الحجر · الآية ٤٤ · ص ٢٦٤ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 77)جامع البيانالطبري١٤/٧٧ بالأسانيد الصحيحة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله تعالى: {لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ}: «قال: أبواب جهنم هكذا بعضها فوق بعض طبقات ودركات؛ فتمتلئ الطبقة الأولى، ثم الثانية، ثم الثالثة حتى تمتلئ كلها؛ وأسفلها قعر جهنم وأشدها عذاباً». وروى الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس وقتادة والضحاك: «سبعة أبواب أي سبع دركات متطابقة بعضها أسفل من بعض؛ الدركة الأولى لأهل التوحيد من العصاة يُعذبون فيها بقدر ذنوبهم ثم يخرجون، والثانية لليهود، والثالثة للنصارى، والرابعة للصابئين، والخامسة للمجوس، والسادسة لمشركي العرب وعبدة الأوثان، والسابعة في الدرك الأسفل للمنافقين». وفي قوله: {لِّكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ}: قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: «أي لكل باب ودرك من تلك الأبواب والدركات طائفة وحزب وجماعة مقسومة محددة مقدرة بأعمالها وكفرها؛ يدخل كل فريق من الباب الذي يناسب جرمه ونوع كفره ومعصيته، لا يجاوزه ولا يزاد عليه». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 539)مصدر غير محدد٤/٥٣٩: «أي قد كُتب لكل باب أتباعه من أصحاب إبليس يدخلون منه لا محيد لهم عنه؛ أعاذنا الله منها بحوله وقوته؛ وكلٌ يدخل بحسب عمله، ويستقر في دركته بقدر كفره وجرمه».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {أَبْوَابٍ}: جمع باب، وهو المدخل والمنفذ؛ والمراد هنا طبقاتها ومداخل دركاتها السبع المتدرجة في سفول العذاب وقسوته.
  • {جُزْءٌ}: الجزء في اللغة القطعة والفرقة والنصيب المقتطع من الكل؛ والمراد طائفة وحزب من أتباع الشيطان.
  • {مَّقْسُومٌ}: اسم مفعول من قسم؛ أي مقدر مفرز محدد بحسب الأعمال والجرائم في اللوح المحفوظ وفي علم الله السابق.
• الإعراب والقراءات:
  • {لَهَا}: اللام حرف جر، و(ها) ضمير متصل مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
  • {سَبْعَةُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
  • {أَبْوَابٍ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجملة الاسمية في محل نصب حال من جهنم أو مستأنفة لبيان هيئتها.
  • {لِّكُلِّ}: اللام حرف جر، (كل) اسم مجرور، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، وهو مضاف.
  • {بَابٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
  • {مِّنْهُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من (جزء).
  • {جُزْءٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • {مَّقْسُومٌ}: نعت لـ (جزء) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والجملة الاسمية مفسرة أو بدل من الأولى.

• مناسبة الآية والوصف التفصيلي لجهنم: بعد أن ذكر في الآية السابقة الموعد الإجمالي {وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ}، فصّل هنا الهيئة المعمارية الرهيبة لدار النكال؛ بأنها ذات سبعة أبواب ودركات متطابقة، وأن حشود المجرمين لن تدخل عشوائياً، بل بتنظيم صارم وقسمة عادلة لكل صنف من أصناف الجرائم؛ وهذا يضاعف الرعب والرهبة في النفوس.
• التطابق بين سبعة الأبواب ومنافذ المعاصي: أشار بعض أئمة التحقيق (كالغزالي والقرطبي والرازي) إلى لطيفة بديعة: أبواب جهنم سبعة؛ لأن منافذ المعاصي في جسد الإنسان سبعة: (العينان، الأذنان، اللسان، البطن، الفرج، اليدان، الرجلان)؛ فمن حفظ جوارحه السبعة عن معاصي الله أوصدت في وجهه أبواب جهنم السبعة، ومن أطلق لجوارحه العنان ولج من تلك الأبواب بقدر جنايته.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * تحقيق العدالة في تفاوت دركات العذاب:

• قد يظن ظان أن عذاب جهنم سواسية لجميع الكفار والعصاة.
• تفكك الآية هذا الوهم بتقرير التقسيم الصارم: {لِّكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ}؛ فالكفر درجات، والجرائم متفاوتة؛ فليس من كفر واعتدى وسفك دماء الأبرياء كمن كفر واعتزل، وليس المنافق كالكافر الصريح، وليس الظالم كالمستضعف؛ فكل باب ودرك مخصص لفئة بحسب كسبها، تحقيقاً لقوله تعالى: {لِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِّمَّا عَمِلُوا}؛ وهذا منتهى العدالة العقلية والتشريعية.

• المقابلة بين أبواب الجنة وأبواب النار: ثبت في الصحيحين أن للجنة ثمانية أبواب، وأخبر القرآن أن لجهنم سبعة أبواب؛ وحكمة ذلك عند العلماء: أن رحمة الله سبقت غضبه؛ فكانت أبواب الرحمة والجنة أوسع وأكثر من أبواب العقاب والنار.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• تقديم الخبر في الموضعين: {لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ} و{لِّكُلِّ بَابٍ... جُزْءٌ مَّقْسُومٌ}: لتشويق الذهن وتوجيه النظر إلى تفاصيل العذاب وتهويل منظومة السجن الإلهي الأبدي.
• التعبير بـ {جُزْءٌ مَّقْسُومٌ}: لفظ يوحي بالدقة والإحصاء الرياضي الصارم الذي لا يفوته أحد ولا يختلط فيه نصيب بنصيب؛ فهم مفرزون بأعمالهم فرزاً دقيقاً.

• الإشارات التدبرية: تأمل هذه الأبواب السبعة المغلقة بالحديد والأغلال، تحتها دركات النيران والأغلال والزقوم والحميم! واسأل نفسك: من أي باب تعبر؟ وبأي جزء تكون؟! واعلم أن أمامك اليوم في دار الدنيا فرصة لتغلق هذه الأبواب السبعة عنك بالتوحيد، والاستغفار، وصيام الهواجر، وقيام الأسحار.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: التفصيل في التحذير والترهيب: الخطاب الدعوي القرآني لا يكتفي بالتحذير المجمل، بل يصف جزئيات المصير لتهتز البصائر؛ فالحديث عن أبواب جهنم ودركاتها يردع النفوس الجامحة عن المعاصي.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • صيانة الجوارح السبعة: حراسة العين عن النظر الحرام، وحراسة الأذن عن الغيبة والخنا، وحراسة اللسان عن الكذب والفحش، والبطن عن أكل الحرام والشبهات، والفرج عن الفواحش، واليد عن الظلم والبطش، والرجل عن مشي المعاصي.
  • كثرة الاستعاذة من أبواب النار: الإلحاح بطلب الجنة والاستجارة من النار؛ فمن سأل الله الجنة ثلاثاً قالت الجنة: اللهم أدخله الجنة، ومن استجار من النار ثلاثاً قالت النار: اللهم أجره من النار.
• الوجدان الإيماني: خوف ووجل ورعدة تسري في الأوصال من هول تلك الأبواب المغلقة والدركات السحيقة؛ ولجوء واعتصام باكي بباب رحمة الله الواسعة وفضله العظيم للنجاة من سعير جهنم.