الحجر · الآية ٤٩ · ص ٢٦٤ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 86)جامع البيانالطبري١٤/٨٦ بإسناده عن ابن عباس في قوله تعالى: {۞ نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ}: «يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: أخبر عبادي المؤمنين يا محمد أني أنا الساتر لذنوبهم إذا تابوا وأنابوا، الرحيم بهم أن أعذبهم بعد التوبة؛ فلا يقنطن مذنب من رحمتي، ولا يستيئسن مقصر من عفوي ومغفرتي». وروى الطبري وابن أبي حاتم والترمذي وأحمد عن أنس بن مالك ورجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الباب الذي يدخل منه بنو شيبة فرأى قوماً من أصحابه يضحكون، فقال: أتضحكون ولو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً! ثم مضى، حتى إذا كان عند الحجر نزل عليه جبريل فقال: يا محمد، إن الله يقول لك: لمَ تقنّط عبادي؟! {نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ}، فرجع النبي صلى الله عليه وسلم فقال: سددوا وقاربوا وأبشروا». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 541)مصدر غير محدد٤/٥٤١: «أمر تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يخبر عباده بأنه ذو مغفرة ورحمة واسعة، وأنه ذو عذاب أليم شديد لمن استكبر وعاند؛ ليجمع العبد في قلبه بين الرجاء والخوف؛ فالرجاء يدفعه إلى العمل، والخوف يكفه عن الزلل». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 42)مصدر غير محدد١٠/٤٢: «النبأ هو الخبر العظيم ذو الشأن؛ والمغفرة ستر الذنوب ومحوها، والرحمة إفاضة النعم ودفع النقم».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {نَبِّئْ}: فعل أمر من أنبأ ينبئ نبأً، والنبأ في كلام العرب أخص من مجرد الخبر؛ فهو الخبر العظيم الصادق المهم ذو الفائدة الجليلة.
  • {عِبَادِي}: إضافة تشريف وترغيب ومحبة؛ تشمل كل من أقر بالعبودية لله وأناب.
  • {الْغَفُورُ}: صيغة مبالغة من الغفر، وهو الستر والوقاية والتجاوز التام عن الذنوب.
  • {الرَّحِيمُ}: صيغة مبالغة من الرحمة؛ المنعم بجلائل النعم ودقائقها، دائم الإحسان بعباده.
• الإعراب والقراءات:
  • {نَبِّئْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
  • {عِبَادِي}: (عباد) مفعول به أول منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
  • {أَنِّي}: حرف توكيد ونصب، والياء اسمها.
  • {أَنَا}: ضمير فصل لا محل له من الإعراب، أو ضمير منفصل مبتدأ.
  • {الْغَفُورُ}: خبر إن أول (أو خبر المبتدأ أنا، والجملة خبر إن) مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {الرَّحِيمُ}: خبر ثانٍ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وسدت (أن ومعموليها) مسد المفعولين الثاني والثالث للفعل (نبئ).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية وقانون التوازن القلبي: بعد أن ذكر مصير الفريقين المفصل: مآل الغاوين في جهنم {لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ}، ومآل المتقين في الجنة {فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ}، لخص هذا التباين في أصلين عقديين عظيمين يمثلان جناحَي الإيمان وسير السالكين إلى الله: سعة المغفرة والرحمة، وشدة العقاب والعدل؛ فبدأ بجانب الرحمة {نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ}؛ لأن رحمته سبقت غضبه.

• توالي صيغ الحصر والتوكيد: اجتمعت في الجملة مؤكدات متعددة: حرف التوكيد (أنّ)، ضمير المتكلم (الياء)، ضمير الفصل أو المبتدأ (أنا)، وتعريف الخبرين بـ (أل) الجنسية الدالة على الاستغراق (الغفور الرحيم)؛ لتأكيد أن المغفرة والرحمة التامة هي وصفه الذاتي الذي لا ينفد.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الجمع بين نفي القنوط ونفي الأمن من مكر الله:

• ينزلق بعض الناس إلى أحد طرفين مهلكين: إما الإفراط في الرجاء حتى يأمن مكر الله ويتجرأ على المعاصي اتكالاً على سعة المغفرة، وإما الإفراط في الخوف حتى يقنط من رحمة الله ويسيء الظن بربه.
• الآية الكريمة وشريكتها التالية تقيمان ميزان التوازن العقلي والنفسي الدقيق: إثبات المغفرة التامة والرحمة الواسعة لفتح باب الأمل والتوبة، مع لفت النظر إلى الآية التالية بوجود العذاب الأليم لقطع الغرور والتهاون؛ فالمؤمن يعيش بين جناحي الطائر: الخوف والرجاء، فإذا استويا طار بأمان، وإذا اختل أحدهما سقط وهلك.

• دفع شبهة المغفرة بغير توبة: المغفرة والرحمة ثابتتان لله أزلاً، لكن نيلها مشروط بالاستجابة والتوحيد والتوبة؛ فالله غفور رحيم لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى، وليس لمن تمرد وأصر على مبارزة ربه بالكبائر واستكبر.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• التعبير بـ {نَبِّئْ}: إشعار بأن هذا الخبر من أعظم الأنباء الوجودية التي يحتاجها البشر؛ فلا نبأ أبهج للقلوب من نبأ سعة رحمة الله ومغفرته.
• رقة الإضافة {عِبَادِي}: إضافة الاستعطاف والمحبة؛ كأنه يناديهم بأحب الأوصاف إليهم ليرغبهم في الرجوع إليه.
• تعريف الصفتين {الْغَفُورُ الرَّحِيمُ}: لإفادة الحصر والكمال المطلق في المغفرة والرحمة.

• الإشارات التدبرية: مهما عظمت ذنوبك، ومهما تلطخت صفحات ماضيك، فإن ربك ينادي رسوله قائلاً: {نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ}؛ فاستمع إلى هذا النداء الحاني واقبل على ربك، فإنه يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: فتح أبواب التوبة والأمل للمذنبين: على الداعية ألا يقنّط العصاة من رحمة الله، بل يفتح لهم باب المغفرة العريض ويرغبهم في الإنابة، مقتدياً بتوجيه الله لنبيه: "لمَ تقنّط عبادي؟!".

• التوجيه التربوي والعملي:
  • حسن الظن بالله مع إحسان العمل: أن يرجو المؤمن رحمة ربه ومغفرته مع بذل الجهد في الطاعات واجتناب المنهيات.
  • العفو والرحمة بخلق الله: التخلق بآثار المغفرة والرحمة في معاملة الأهل والإخوان؛ فمن لا يَرحم لا يُرحم، والراحمون يرحمهم الرحمن.
• الوجدان الإيماني: انشراح وفرح عميق يغمر الروح ويفيض بالدموع حباً وامتناناً لله الغفور الرحيم الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات.