۞ نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
۞ نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
أمر الله نبيه ﷺ أن يخبر عباده بأنه كثير المغفرة والرحمة.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس في قوله تعالى: {۞ نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ}: «يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: أخبر عبادي المؤمنين يا محمد أني أنا الساتر لذنوبهم إذا تابوا وأنابوا، الرحيم بهم أن أعذبهم بعد التوبة؛ فلا يقنطن مذنب من رحمتي، ولا يستيئسن مقصر من عفوي ومغفرتي.». وروى الطبري وابن أبي حاتم والترمذي وأحمد عن أنس بن مالك ورجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الباب الذي يدخل منه بنو شيبة فرأى قوماً من أصحابه يضحكون، فقال: أتضحكون ولو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً! ثم مضى، حتى إذا كان عند الحجر نزل عليه جبريل فقال: يا محمد، إن الله يقول لك: لمَ تقنّط عبادي؟! {نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ}، فرجع النبي صلى الله عليه وسلم فقال: سددوا وقاربوا وأبشروا.».
جامع البيان١٤/٨١اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(مخرجين) مجرور لفظا منصوب محلا خبر ما، وعلامة النصب الياء. وجملة: «لا يمسهم .. نصب.» في محل نصب حال من الضمير في متقابلين . وجملة: «ما هم منها بمخرجين.» في محل نصب معطوفة علي جملة الحال. الصرف: (سرر)،جمع سرير، اسم لما يجلس عليه موطا للسرور، وهو ماخوذ منه لانه مجلس سرور، وزنه فعيل. (متقابلين)،جمع متقابل،».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤوّل (أنّي أنا الغفور .. ) في محلّ نصب سدّ مسدّ المفعولين لثاني والثالث لفعل نبّأ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعطف وَنَبِّئْهُمْ على نبئ عبادي، ليتخذوا ما أحل من العذاب بقوم لوط عبرة يعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين، ويتحققوا عنده أنّ عذابه هو العذاب الأليم.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم (٤٩) * وان عذابي هو العذاب الاليم (٥٠)﴾ ٤٩ - ﴿نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم﴾ ذكر الرازي من لطائف الاية انه تعالي لما ذكر المغفرة والرحمة بالغ في التاكيد بالفاظ ثلاثة: اولها قوله ﴿اني﴾ وثانيها قوله ﴿انا﴾ وثالثها ادخال الالف واللام علي قوله ﴿الغفور الرحيم﴾، ثم لم يذكر ذلك في العذاب.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(نبيء عبادي) وهم الذين عبر عنهم بالمتقين (اني انا الغفور الرحيم) (وان عذاب هو العذاب الاليم) فذلكة لما سلف من الوعد والوعيد وتقرير له وفي ذكر المغفرة اشعارا بان ليس المراد بالمتقين من يتقي جميع الذنوب كبيرها وصغيرها وفي وصف ذاته تعالي بها وبالرحمة علي وجه القصر دون التعذيب ايذان بانهما مما يقتضيهما الذات وان العذاب انما يتحقق بما يوجبه من خارج.»
مفاتيح الغيب١٩/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٧١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: لا يصيبهم فيها تعب، ولا يخرجون من الجنة، ذلك انهم قد نالوا فيها الخلود. وهكذا تكلم سبحانه عن الغاوين، وقد كانوا اخلاء في الدنيا يمرحون فيها بالمعاصي؛ وهم من ينتظرهم عقاب الجحيم. وتكلم عن العباد المخلصين الذين سيدخلون الجنة؛ ومنهم من اختلفت رؤاه في الدنيا، ولم يربط بينهم تالف او محبة؛ لكنهم يدخلون الجنة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقدم- سبحانه- نبأ الغفران والرحمة، على نبأ العذاب والانتقام، جريا على الأصل الذي ارتضته مشيئته، وهو أن رحمته سبقت غضبه، ومغفرته سبقت انتقامه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٣): «قال الإمام الرازي ما ملخصه: وفي الآيتين لطائف: إحداها: أنه أضاف- سبحانه- العباد إلى نفسه بقوله عِبادِي وهذا تشريف عظيم لهم ... وثانيها. أنه لما ذكر الرحمة والمغفرة بالغ في التأكيد بألفاظ ثلاثة: أولها: قوله أَنِّي وثانيها قوله أَنَا، وثالثها. إدخال حرف الألف واللام على قوله الْغَفُورُ الرَّحِيمُ، ولما ذكر العذاب لم يقل: إنى أنا المعذب، بل قال وَأَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أخبر- أيها الرسول الكريم- عبادي المؤمنين أنى أنا الله- تعالى- الكثير المغفرة لذنوبهم، الواسع الرحمة لمسيئهم، وأخبرهم- أيضا- أن عذابي هو العذاب الشديد»
التفسير الوسيط٨/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿نبيء عبادي اني انا الغفور الرحيم﴾ [الحجر: ٤٩] . اذن فلا يقولن احد ان هناك تعارضا بين الوجل والاطمئنان، فكلها من ذكر الله بالاحوال المتعددة للانسان، فاذا ما وجل الانسان فهو يتجه الي فعل الخير فيطمئن مصداقا لقول الحق ﵎: ﴿ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكري.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم﴾ لا اغفر منه ولا ارحم؛ يغفر للمؤمنين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ: أَنَا. وَثَالِثُهَا: إِدْخَالُ حَرْفِ الْأَلِفِ وَاللَّامِ عَلَى قَوْلِهِ: الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَلَمَّا ذَكَرَ الْعَذَابَ لَمْ يَقُلْ أَنِّي أَنَا الْمُعَذِّبُ وَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ بِذَلِكَ بَلْ قَالَ: وَأَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ. وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ أَمَرَ رَسُولَهُ أَنْ يُبَلِّغَ إِلَيْهِمْ هَذَا الْمَعْنَى فَكَأَنَّهُ أَشْهَدَ رَسُولَهُ عَلَى نَفْسِهِ فِي الْتِزَامِ الْمَغْفِرَةِ وَالرَّحْمَةِ. وَرَابِعُهَا: أَنَّهُ لما قال: نَبِّئْ عِبادِي كان معناه نبىء كُلَّ مَنْ كَانَ مُعْتَرِفًا بِعُبُودِيَّتِي، وَهَذَا كَمَا يَدْخُلُ فِيهِ الْمُؤْمِنُ الْمُطِيعُ، فَكَذَلِكَ يَدْخُلُ فِيهِ الْمُؤْمِنُ الْعَاصِي، وَكُلُّ ذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى تَغْلِيبِ جَانِبِ الرَّحْمَةِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى.»
«وَفِي الْآيَةِ لطائف: إحداها: أَنَّهُ أَضَافَ الْعِبَادَ إِلَى نَفْسِهِ بِقَوْلِهِ: عِبادِي وَهَذَا تَشْرِيفٌ عَظِيمٌ.»
«وَثَانِيهَا: أَنَّهُ لَمَّا ذَكَرَ الرَّحْمَةَ وَالْمَغْفِرَةَ بَالَغَ فِي التَّأْكِيدِ بِأَلْفَاظٍ ثَلَاثَةٍ: أَوَّلُهَا: قَوْلُهُ: أَنِّي.»