الحجر · الآية ٩٣ · ص ٢٦٧ · جزء ١٤

بينت الآية الكريمة متعلق السؤال والحساب الإلهي؛ وهو استقصاء كل ما اقترفوه من أعمال الشرك والتكذيب والأقوال الباطلة والإفساد في الأرض واقتسام القرآن واستهزائهم بآيات الله. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس وعطاء وقتادة في قوله: {عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} قالوا: "أي عن جميع أعمالهم؛ عن شركهم بالله، وتكذيبهم لرسله، وافترائهم على كتابه، وظلمهم للعباد؛ فيسألون سؤال فحص وتقريع يظهر قبائحهم على رؤوس الأشهاد". وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: "يسألون عن أعمالهم وأقوالهم، وعما كانوا يظهرون وما كانوا يسرون في صدورهم، لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها". وقال الإمام القرطبي: "{عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} عموم يستغرق كل ما صدر عنهم من الأفعال والأقوال؛ لأن القول عمل اللسان، فيدخل فيه قولهم: سحر وشعر وكهانة وتفريقهم للقرآن".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {عَمَّا}: أصلها (عَنْ مَا)، أدغمت النون في الميم، و(عن) حرف جر للمجاوزة، و(ما) اسم موصول مبني على السكون في محل جر، والجار والمجرور متعلق بـ (لَنَسْأَلَنَّهُمْ)، أو (ما) مصدرية والمصدر المؤول (عن عملهم) في محل جر.
• {كَانُوا}: فعل ماضٍ ناقص ناسخ، والواو ضمير متصل اسمه.
• {يَعْمَلُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة في محل نصب خبر (كان)، وجملة (كان وصلتها) صلة الموصول أو صلة الحرف المصدري لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره (يعملونه). والعمل في لسان العرب: كل فعل إرادي يصدر عن الإنسان بحركة جوارحه أو لسانه أو قلبه، ويكون في الخير والشر.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تتكامل هذه الآية مع سابقتها تكامل النعت بالمنعوت والبيان بالمجمل؛ فقوله: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} أثبت عموم الأشخاص المكلفين المسؤولين، وجاء قوله: {عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} ليثبت عموم الأفعال والمسائل التي يدور عليها السؤال. وجاء التعبير بـ {كَانُوا يَعْمَلُونَ} بالصيغة الاستمرارية؛ ليدل على أن السؤال لن يكون عن سقطة عابرة أو فلتة لسان نادرة، بل عن مجمل مسيرتهم الحياتية، وما كانوا يستمرئونه من عادات الكفر والإعراض ومحاربة الهدى. وهذا التناسب يقطع حبل الرجاء الباطل في الإفلات؛ فالإحاطة محيطة تامة مستوعبة للأفراد وللأعمال دقيقها وجليلها.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة شمول لفظ "العمل" للأقوال والنيات: كيف يقول {عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} وجريمتهم الكبرى المذكورة سابقاً كانت مقالات لسانية واستهزاءً وتفريقاً للقرآن {جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ}؟

• دفع الإشكال والمحاكمة اللغوية والشرعية: أولاً: في لسان العرب ومصطلح الشريعة، "القول عمل اللسان"؛ فالكلام من كسب الإنسان وعمله الذي يحاسب عليه، كما قال تعالى: {مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ}. ثانياً: تآمرهم وتوزيعهم الأدوار على مداخل مكة واقتسامهم السبل كان حركة جسدية وأعمالاً تنظيمية فعلية لمجابهة النبي صلى الله عليه وسلم، فاجتمع في صنيعهم القول والعمل. ثالثاً: العقل يحكم بأن التعبير بـ "العمل" أدل على تمام المسؤولية؛ فالإنسان مسؤول عن كل ما صدر عنه من فكر وقول وسلوك.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• العموم والشمول في {عَمَّا}: استخدام (ما) الموصولة العامة يفيد استغراق كل عمل صدر منهم؛ فلا ينسى الملك ذرة ولا يغفل عن كلمة.
• صيغة الاستمرار {كَانُوا يَعْمَلُونَ}: تصوير لاعتيادهم الشر واستمرارهم عليه، مما يجعل السؤال تقريعاً على نمط حياتهم المنحرف كله.
• الإشارة التدبرية: كل حركة وسكون في هذه الحياة مسجلة في كتاب محفوظ؛ فطوبى لمن ملأ صحيفته بالباقيات الصالحات، وويل لمن أصر على السيئات حتى فاجأه السؤال.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. استحضار رقابة الله على الجوارح: المؤمن يعلم أن كلامه وفعله وكتابته كلها أعمال مسؤول عنها؛ فيزن أقواله قبل أن يتكلم ويزن خطواته قبل أن يخطو. 2. التربية على الأمانة والمسؤولية الكاملة: ترسيخ مبدأ المحاسبة الفردية والجماعية؛ فالمجتمعات تحاسب على ما تعمله وتتواطأ عليه من سياسات وأفعال. 3. التوبة والاستغفار الماحي: المخرج الوحيد من هول ذلك السؤال هو التوبة الصادقة وتدارك التقصير بصالح العمل؛ فإن الحسنات يذهبن السيئات.