الحجر · الآية ٩٠ · ص ٢٦٦ · جزء ١٤

بينت الآية الكريمة نوع العذاب والنكال المنذر به، مشبهة ما سينزل بكفار قريش ومشركي العرب بما أنزله الله على المقتسمين من الأمم السابقة الذين تحالفوا على الكفر واقتسموا الطرقات لمواجهة رسل الله، أو أهل الكتاب الذين جحدوا واقتسموا كتب الله فآمنوا ببعض وكفروا ببعض. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك قالوا في قوله: {كَمَا أَنزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ}:

1. القول الأول: "المقتسمون هم أهل الكتاب (اليهود والنصارى)؛ اقتسموا التوراة والإنجيل، ففرقوهما وجعلوهما عضين، آمنوا ببعض وكفروا ببعض".
2. القول الثاني: "المقتسمون هم رجال من قريش (كانوا ستة عشر رجلاً أو أكثر) بعثهم الوليد بن المغيرة أيام الموسم على مداخل مكة وشعابها، فاقتسموا طرق مكة، فكلما جاء وفد من وفود الحج قال بعضهم: لا تسمعوا لمحمد فإنه ساحر، وقال آخرون: كاهن، وقال آخرون: مجنون، وقال آخرون: شاعر، ليصدوا الناس عنه، فأنزل الله بهم العذاب يوم بدر والخزي في الدنيا". وروى ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: "المقتسمون: قريش، اقتسموا عقاب مكة وطرقها يصدون الناس عن رسول الله". ورجح الطبري وابن كثير والقرطبي أن اللفظ يعم الفريقين من قريش ومن قبلهم من أهل الكتاب والمتحالفين على الباطل.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {كَمَا}: الكاف حرف تشبيه وجر، و(ما) مصدرية، والمصدر المؤول (كإنزالنا) في محل جر بالكاف، والجار والمجرور متعلق بـ (النذير) أي: أنذركم عذاباً كائناً كإنزالنا العذاب على المقتسمين، أو متعلق بفعل محذوف تقديره (أنذرناكم كما أنزلنا)، أو بـ (آتيناك) أي آتيناك قرآناً كالكتاب الذي أنزلناه على المقتسمين.
• {أَنزَلْنَا}: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بنا، و(نا) ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، وحذف مفعول أنزلنا لدلالة السياق عليه وهو: العذاب، أو الكتاب المقضي.
• {عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ (أنزلنا)، وعلامة الجر الياء لأنه جمع مذكر سالم. والمُقْتَسِم اسم فاعل من اقْتَسَمَ، وله في لسان العرب وجهان:
  1. من القِسْمَة والتجزئة: أي الذين جزأوا واقتسموا الأقوال والكتب والطرق.
  2. من القَسَم واليمين: أي الذين تحالفوا وأقسموا فيما بينهم على التكذيب والمواجهة، كقوله تعالى في سورة النمل: {قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ}.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): يرتبط قوله {كَمَا أَنزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ} بقوله السابق {إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ} ارتباط العلة بالموجب وتعيين نوع الوعيد؛ أي أن نذارتي لكم ليست خيالاً ولا تهويلاً بلا حقيقة، بل أنذركم عذاباً واقعاً شبيهاً بالنكال الذي أنزلناه على المتحالفين المقتسمين الذين كذبوا من قبلكم. وحذف المفعول به لـ {أَنزَلْنَا} إعجاز بياني رائع؛ ليعم الإنزال كل ما نزل بهم من ألوان البأس والخزي والاستئصال، ولتذهب نفوس المخاطبين في تصوره كل مذهب مخيف. وتناسق الآية مع بيان جريمتهم في الآية اللاحقة {الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ} يفضح خطط المشركين الإعلامية وحملات التشويه التي شنوها ضد الوحي والنبي صلى الله عليه وسلم.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة دقة التشبيه في "كما أنزلنا" وتحديد المنزَّل: ما هو الشيء الذي نزل على المقتسمين بالضبط، هل هو العذاب أم الكتاب؟

• دفع الإشكال والمحاكمة التفسيرية واللغوية: كلا المعنيين صحيح ومستقيم في البلاغة القرآنية:
  1. إن كان المنزَّل هو "العذاب": فالتشبيه واقع على نوع العقوبة؛ أي أنذركم عذاباً مستأصلاً مماثلاً للعذاب الذي أنزلناه على الأمم المقتسمة التي حاربت الأنبياء وتفرقت واستهزأت بالحق، وسينزل بكم مثله ببدر وسيف الفتح.
  2. وإن كان المنزَّل هو "الكتاب والوحي": فالمعنى: أنزلنا عليك هذا القرآن تذكرة ونذارة، كما أنزلنا الكتب السابقة على المقتسمين من أهل الكتاب، ولكن أولئك جحدوا وجزأوا كتبهم فاستحقوا الخزي، فاحذروا أن تفعلوا بكتابكم مثل ما فعلوا بكتبهم. والعقل يشهد بأن اتساع اللفظ القرآني للمعنيين معاً يضاعف قوة الحجة والتحذير لكفار مكة.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التشبيه التمثيلي الكلي بـ {كَمَا}: ربط مباشر بين حوادث الماضي ووقائع الحاضر؛ لتقرير وحدة المصير ووحدة السنن الإلهية.
• صيغة الافتعال في {الْمُقْتَسِمِينَ}: دلالة على التكلف والتآمر والاجتهاد المنظم في اقتسام الأدوار والمهام لمحاربة الدعوة وصد الناس عنها.
• الإشارة التدبرية: التحالفات والتكتلات الباطلة لا تنجي أصحابها من غضب الله؛ فمهما اقتسم أهل الباطل الأدوار ووزعوا المهام لتشويه الحق، فإن أمر الله سيباغتهم ويجعل كيدهم في تضليل.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. الوعي بأساليب الخصوم وتكتيكاتهم الإعلامية: معرفة أن تشويه الدعوة واقتسام الأدوار في الطعن بالحق سنة قديمة سلكها المشركون وأهل الكتاب، مما يتطلب من الدعاة وعياً وتماسكاً لمواجهتها. 2. سنة النظائر والمماثلة التاريخية: سنن الله في إهلاك المكذبين واحدة؛ فمن سلك مسلك المقتسمين حاق به ما حاق بهم من الخزي والنكال. 3. الثقة بنصرة الله للوحي: الوحي محفوظ من عند الله، ومؤامرات المقتسمين باطلة زائلة لا أثر لها في حجب نور الشمس عن الصادقين.