كَمَا أَنزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ
كَمَا أَنزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك قالوا في قوله: {كَمَا أَنزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ}:
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٦/٢٩٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «الظلم اصلا. انما هو معني خاص في هذا السياق. للموازنة بين الحق الكبير والعطاء العظيم الذي مع الرسول، والمتاع الصغير الذي يتالق بالبريق وهو ضئيل في الطريق الي توجيه الرسول ﷺ الي اهمال القوم المتمتعين.».
قال الطبري في جامع البيان١٤/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: مثلَ الذي أَنْزَل اللهُ تعالى مِن البلاءِ والعقابِ، على الذين اقْتَسَموا القرآنَ فجعَلوه عِضِين.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو قول الحسن ومجاهد وقتادة: سموا بذلك لأنهم آمنوا ببعض القرآن وكفروا ببعضه، فما وافق كتبهم آمنوا به وما خالف كتبهم كفروا به، وقال عكرمة: إنهم اقتسموا سور القرآن فقال واحد منهم هذه السورة لي وقال: آخر هذه السورة لي، وإنما فعلوا ذلك استهزاء به، وقال مجاهد: إنهم اقتسموا كتبهم فآمنوا ببعضها وكفروا ببعضها، وكفر آخرون منهم بما آمن به غيرهم. وقال قتادة وابن السائب: أراد بالمقتسمين كفار قريش سموا بذلك لأن أقوالهم تقسمت في القرآن.»
{عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ (أنزلنا)، وعلامة الجر الياء لأنه جمع مذكر سالم. والمُقْتَسِم اسم فاعل من اقْتَسَمَ، وله في «لسان العرب.» وجهان:
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ضمير في محل نصب اسم ان (انا) ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدا ، (النذير) خبر المبتدا انا مرفوع (المبين) خبر ثان مرفوع. وجملة: «قل .» لا محل لها معطوفة علي جملة لا تمدن. وجملة: «اني انا النذير .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «انا النذير .» في محل رفع خبر ان.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والمبين: الموضح المصرح. [٩٠، ٩١] كما انزلنا علي المقتسمين (٩٠) الذين جعلوا القران عضين (٩١) التشبيه الذي افاده الكاف تشبيه بالذي انزل علي المقتسمين. و (ما) موصولة او مصدرية، وهي المشبه به. واما المشبه فيجوز ان يكون الايتاء الماخوذ من فعل اتيناك سبعا من المثاني ، اي ايتاء كالذي انزلنا او كانزالنا علي المقتسمين.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُسْلُوبُ الْكَلَامِ عَلَى هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ أُسْلُوبُ تَخَلُّصٍ مِنْ تَسْلِيَةِ النَّبِيءِ ﷺ إِلَى وَعِيدِ الْمُشْرِكِينَ الطَّاعِنِينَ فِي الْقُرْآنِ بِأَنَّهُمْ سَيُحَاسَبُونَ عَلَى مَطَاعِنِهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني أن يتعلق بقوله: وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ أى: وأنذر قريشاً مثل ما أنزلنا من العذاب على المقتسمين، يعنى اليهود، وهو ما جرى على قريظة والنضير، جعل المتوقع بمنزلة الواقع، وهو من الإعجاز، لأنه إخبار بما سيكون وقد كان.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٨٤): «شَبَّهَ إِيتَاءَ بعض الْقُرْآن للنبيء ﷺ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ فِي شَأْنِ الْمُقْتَسِمِينَ، أَيْ أَنْزَلْنَاهُ عَلَى رُسُلِ الْمُقْتَسِمِينَ بِحَسْبِ التَّفْسِيرَيْنِ الْآتِيَيْنِ فِي مَعْنَى الْمُقْتَسِمِينَ.»
التحرير والتنوير١٤/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٣/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٧٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فهم خير من كل الكافرين برسالته ﷺ . ثم يوصيه الحق سبحانه ان يبلغ الجميع انه نذير وبشير، يوضح ما جاء في القران من خير يعم علي المؤمنين، وعقاب ينزل علي الكافرين. وقد قال ﷺ : «انما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتي قوما فقال: يا قوم، اني رايت الجيش بعيني، واني انا النذير العريان، فالنجاء النجاء.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «٥٠- سورة «ق.» نزولها: مكية عدد اياتها: خمس واربعون اية.. عدد كلماتها: ثلاثمائة وخمس وسبعون كلمة عدد حروفها: الف واربعمائة واربع وسبعون حرفا (مثل الحجرات) !! مناسبتها لما قبلها هذه السورة مكية، وسورة الحجرات قبلها مدنية، ومع هذا، فان المناسبة بينهما قريبة، والجامعة بينهما وثيقة..».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والمبين: الموضح المصرح. [٩٠، ٩١] كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القران عضين التشبيه الذي افاده الكاف تشبيه بالذي انزل علي المقتسمين. و (ما) موصولة او مصدرية، وهي المشبه به. واما المشبه فيجوز ان يكون الايتاء الماخوذ من فعل اتيناك سبعا من المثاني ، اي ايتاء كالذي انزلنا او كانزالنا علي المقتسمين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- فضل التسبيح بجملة: سبحان الله وبحمده ومن قالها مائة مرة غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وهذا مروي في الصحيح١. ٤- مشروعية صلاة الحاجة فمن حزبه أمر أو ضاق به فليصل صلاة يفرج الله تعالى بها ما به أو يقضي حاجته إن شاء وهو العليم الحكيم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات:. ما زال السياق في إرشاد الرسول ﷺ وتعليمه ما ينبغي أن يكون عليه فأمره تعالى»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين ﴾ الي غير ذلك من الايات. والمعني: قد بلغت ولست مسئولا عن شقاوتهم اذا امتنعوا من الايمان، فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب، فلا تحزن عليهم اذا كانوا اشقياء. • قوله تعالي: ﴿واخفض جناحك للمؤمنين﴾ امر الله جل وعلا نبيه في هذه الاية الكريمة بخفض جناحيه للمؤمنين.»
«لم يؤمنوا او المعني لا تغتم علي ما فانك من مشاركتهم في الدنيا واخفض جناحك للمؤمنين اي لين جانبك لهم وارفق بهم وارحمهم. وقل اني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم ان لم تؤمنوا-.»
«البحث الْأَوَّلُ: اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ الْمُقْتَسِمِينَ مَنْ هُمْ؟ وَفِيهِ أَقْوَالٌ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُمُ الَّذِينَ اقْتَسَمُوا طُرُقَ مَكَّةَ يَصُدُّونَ النَّاسَ عَنِ الْإِيمَانِ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَيَقْرُبُ عَدَدُهُمْ مِنْ أَرْبَعِينَ.»
«والمعنى: قد بلغت ولست مسئولًا عن شقاوتهم إذا امتنعوا من الإيمان، فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب، فلا تحزن عليهم إذا كانوا أشقياء.»
«وَقَالَ مُقَاتِلُ بْنُ سُلَيْمَانَ: كَانُوا سِتَّةَ عَشَرَ رَجُلًا بَعَثَهُمُ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ أَيَّامَ الْمَوْسِمِ، فَاقْتَسَمُوا عَقَبَاتِ مَكَّةَ وَطُرُقَهَا يَقُولُونَ لِمَنْ يَسْلُكُهَا لَا تَغْتَرُّوا بِالْخَارِجِ مِنَّا، وَالْمُدَّعِي لِلنُّبُوَّةِ فَإِنَّهُ مَجْنُونٌ، وَكَانُوا يُنَفِّرُونَ النَّاسَ عَنْهُ بِأَنَّهُ سَاحِرٌ أَوْ كَاهِنٌ/ أَوْ شَاعِرٌ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِمْ خِزْيًا فَمَاتُوا شَرَّ مِيتَةٍ، وَالْمَعْنَى: أَنْذَرْتُكُمْ مِثْلَ مَا نَزَلَ بِالْمُقْتَسِمِينَ.»