الحجر · الآية ٥ · ص ٢٦٢ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 13)جامع البيانالطبري١٤/١٣ بإسناده عن قتادة في قوله: {مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ}: «يقول تعالى: ما تتقدم أمة من الأمم قبل الوقت الذي وقّت الله لهلاكها فتهلك قبله، وما يتأخرون عن ذلك الوقت إذا جاء؛ بل إذا بلغ الأجل حاق بهم العذاب لا يملكون له تقديماً ولا تأخيراً». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 524)مصدر غير محدد٤/٥٢٤: «هذا تأكيد لقوله: {إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَّعْلُومٌ}؛ أي أن الأمم كلها تجري إلى آجال مضروبة في علم الله، لا تتقدم أمة قبل وقتها المقدر، ولا تتأخر عنه لحظة واحدة إذا حل، كما قال تعالى: {فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ}». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 6)مصدر غير محدد١٠/٦: «المراد به استقرار القضاء والقدر؛ فإن الله كتب مقادير الخلائق وآجالها قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، فلا يقع في الكون شيء متقدماً عن وقته ولا متأخراً عنه».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {تَسْبِقُ}: السبق في اللغة التقدم في السير أو في الزمان؛ وسبق الأجل تجاوزه والتقدم عليه بحيث يموت قبل وقته.
  • {أُمَّةٍ}: الأمة الجماعة من الناس يجمعهم أمر واحد إما دين أو زمان أو مكان؛ وأصلها من الأمّ وهو القصد والتوجه.
  • {أَجَلَهَا}: الأجل هو الوقت المضروب لانتهاء الشيء وانقضائه، وأجل الأمة وقت هلاكها وانقراضها.
  • {يَسْتَأْخِرُونَ}: الاستئخار طلب التأخر أو التأخر ذاته، والسين والتاء للمبالغة والتأكيد؛ أي لا يتأخرون بوجه من الوجوه.
• الإعراب والقراءات:
  • {مَّا}: نافية لا عمل لها.
  • {تَسْبِقُ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وأُنث الفعل لتأنيث لفظ (أمة).
  • {مِنْ}: حرف جر زائد لتأكيد استغراق النفي.
  • {أُمَّةٍ}: اسم مجرور لفظاً مرفوع محلاً على أنه فاعل للفعل (تسبق).
  • {أَجَلَهَا}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
  • {وَمَا}: الواو حرف عطف، (ما) نافية.
  • {يَسْتَأْخِرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل؛ ورُوعي فيه معنى الأمة (الجمع والرجال) بعد أن روعي في الفعل الأول لفظها (المؤنث المفرد).
• القراءات:
  • قرأ الجمهور: {مَّا تَسْبِقُ} بتاء التأنيث. وقرأ مسلمة بن محارب والأشهب العقيلي: "ما يَسبق" بياء التذكير رعاية لمعنى الأمة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية لما قبلها والتوكيد الحكمي: الآية السابقة قررت المبدأ الكلي: {إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَّعْلُومٌ}، وجاءت هذه الآية لتفصل دلالة هذا الكتاب وتؤكد ثباته؛ بنفي طرفي الاختلال (التقدم والتأخر)؛ فالأجل ليس حداً تقريبياً يتقدم حيناً ويتأخر حيناً، بل هو حد قطعي ثابت لا يتقدم عنه أحد ولا يتأخر.

• سر الانتقال من التأنيث إلى التذكير:
  • في الشطر الأول أنث الفعل: {مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ} رعاية للفظ (أمة).
  • وفي الشطر الثاني جمع وذكّر: {وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ} رعاية لمعنى الأمة وهم الأفراد والرجال القائمون بها؛ وهذا من أسرار التنوع البياني القرآني الذي يجمع بين رعاية اللفظ والمعنى.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على القول بوجود الصدفة في سقوط الحضارات:

• يفسر بعض علماء الاجتماع المادي سقوط الدول بظروف طارئة وعوامل صدفة بحتة.
• تقرر الآية برهاناً عقدياً وعقلياً صارماً: أن حركة التاريخ وسقوط الأمم مقدرة تقديراً أزلياً مربوطاً بالسنن الإلهية الأخلاقية؛ فكل أمة لها منحنى صعود وهبوط، ولها أجل ينتهي به دورها الحضاري، لا يملك أحد خرقه ولا إيقافه.

• دفع شبهة التعارض مع أحاديث صلة الرحم وزيادة العمر:
  • قد يقال: كيف لا يتأخر الأجل وقد ورد في الحديث الصحيح: "من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه"؟
  • والجواب الراسخ عند أهل التحقيق:
    1. أن الزيادة في العمر تكون بالبركة في وقته وعمله وحفظ ذكره الجميل بعد موته.
    2. أو أن الزيادة معلقة في صحف الملائكة بشرط (إن وصل رحمه فله ثمانون سنة، وإن قطع فله ستون)، أما في علم الله الأزلي واللوح المحفوظ فالأجل واحد قطعي يعلم الله ما سيقع منه لا يتبدل ولا يتغير: {مَّا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• استخدام (مِن) الاستغراقية: لنفي السبق عن كل أمة كائنة ما كانت، فلا يستثنى من هذا القانون جبابرة الأرض ولا دول الاستكبار.
• صيغة الاستفعال في {يَسْتَأْخِرُونَ}: تفيد أنهم حتى لو طلبوا التأخير وبذلوا كل وسعهم وحيلهم وأسلحتهم لتأخير الهلاك لحظة واحدة، فلن يستطيعوا إلى ذلك سبيلاً.
• المقابلة البديعة بين السبق والاستئخار لإحكام الدائرة الزمنية وحصرها بالقدر الرباني.

• الإشارات التدبرية: لكل دمعة وقت، ولكل ظالم نهاية، ولكل أمة أجل؛ فلا تجزع إذا رأيت قوى الطغيان تبطش وتعلو، فإنها لا تملك تقديم نهايتها ولا تأخيرها، فإذا دق جرس الأجل المحتوم تهاوت عروشها في طرفة عين.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: تثبيت قلوب المؤمنين في أوقات الاستضعاف: على الداعية أن يرسخ في قلوب الأمة أن طغيان الأمم الكافرة له أمد محدود مكتوب لا يتجاوزه؛ فالنصر مسألة وقت محكوم بالسنن، والواجب هو الثبات.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • اغتنام الأوقات قبل فوات الأجل: أن يعلم كل فرد أن له أجلاً لا يستأخر عنه ثانية؛ فليس في العمر متسع للتسويف والغفلة.
  • عدم الخوف من تهديدات الخلق: لا يستطيع أحد في الأرض أن يقدم أجلك لحظة ولا أن يقطع رزقك؛ فالآجال بيد الواحد القهار وحده.
• الوجدان الإيماني: طمأنينة مطلقة ويقين يملأ جنبات النفس بأن الحياة والموت والأقدار محكومة بأمر الله العليم الحكيم، فلا يخشى المؤمن إلا ربه.