مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ
مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ
لا تتقدم أمة عن أجلها المقدّر لها، ولا تتأخر عنه.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن قتادة في قوله: {مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ}: «يقول تعالى: ما تتقدم أمة من الأمم قبل الوقت الذي وقّت الله لهلاكها فتهلك قبله، وما يتأخرون عن ذلك الوقت إذا جاء؛ بل إذا بلغ الأجل حاق بهم العذاب لا يملكون له تقديماً ولا تأخيراً.».
الجامع لأحكام القرآن١٠/٣اعرض في المكتبة الشاملة
قرأ الجمهور: {مَّا تَسْبِقُ} بتاء التأنيث. وقرأ مسلمة بن محارب والأشهب العقيلي: «ما يَسبق.» بياء التذكير رعاية لمعنى الأمة.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب (الواو) استئنافية (ما) نافية (اهلكنا) فعل ماض وفاعله (من) حرف جر زائد-لاستغراق الجنس- (قرية) مجرور لفظا منصوب محلا مفعول به (الا) للحصر (الواو) واو الحال (اللام) حرف جر و (ها) ضمير في محل جر متعلق بخبر مقدم (كتاب) مبتدا مؤخر مرفوع (معلوم) نعت لكتاب مرفوع. جملة: «اهلكنا .» لا محل لها استئنافية.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «٨٧- سورة الاعلي هذه السورة وردت تسميتها في السنة سورة: سبح اسم ربك الاعلي ففي «الصحيحين.» عن جابر بن عبد الله قال: «قام معاذ فصلي العشاء الاخرة فطول فشكاه بعض من صلي خلفه الي النبيء ﷺ فقال النبيء ﷺ: «افتان انت يا معاذ اين كنت عن سبح اسم ربك الاعلي والضحي.» اه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويَسْتَأْخِرُونَ: يَتَأَخَّرُونَ. فَالسِّينُ وَالتَّاءُ لِلتَّأْكِيدِ. وَأُنِّثَ مُفْرَدًا ضَمِيرُ الْأُمَّةِ مَرَّةً مُرَاعَاةً لِلَّفْظِ، وَجُمِعَ مُذَكَّرًا مُرَاعَاةً لِلْمَعْنَى. وَحُذِفَ مُتَعَلِّقُ يَسْتَأْخِرُونَ لِلْعِلْمِ بِهِ، أَيْ وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ عَنهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٥): «وَجُمْلَةُ مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها بَيَانٌ لِجُمْلَةِ وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ لِبَيَانِ فَائِدَةِ التَّحْدِيدِ: أَنَّهُ عَدِمَ الْمُجَاوَزَةِ بَدْءًا وِنَهَايَةً. وَمَعْنَى (تَسْبِقُ أَجَلَهَا) تَفُوتُهُ، أَيْ تُعْدَمُ قَبْلَ حُلُولِهِ، شَبَّهَ ذَلِكَ بِالسَّبْقِ. ويَسْتَأْخِرُونَ: يَتَأَخَّرُونَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ) الواو عاطفة وما نافية ويأتيهم فعل ومفعول به ومن حرف جر زائد ورسول مجرور لفظا مرفوع محلا على الفاعلية وإلا أداة حصر وكانوا كان واسمها وبه متعلقان بيستهزئون وجملة يستهزئون خبر كانوا وجملة كانوا به يستهزئون حال أو صفة لرسول.»
التحرير والتنوير١٤/١٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة . ﷽ ﴿ايات الكتاب﴾ مجاهد وقتادة : التوراة والانجيل، وقيل: الكتاب والقران واحد. ﴿ربما﴾ حرف جار لا يدخل الا علي الاسماء المنكورة ، فان.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «١ - يستدل بالاية علي مذهبه الذي ذهب اليه في حكم من الاحكام من غير ان يبين ان هذا الحكم هو علي مذهب معين: فمثلا: عند تفسيره قول الله تعالي: ﴿لا يستوي القاعدون﴾ [النساء:٩٥] يقول: «وفيها دليل بان الجهاد فرض علي الكفاية؛ لانه وعد القاعد بالحسني.».».
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهم هنا يسخرون من الرسول ومن القران؛ ذلك انهم لو كانوا يؤمنون بالقران وبالرسول؛ لما وصفوه ﷺ بالجنون. والذين قالوا ذلك هم اربعة من كبار الكفار: عبد الله بن ابي امية، والنضر بن الحارث، ونوفل بن خويلد، والوليد بن المغيرة. وقيل عن ابن عباس: انهم الوليد بن المغيرة المخزومي؛ وحبيب بن عمرو الثقفي.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(ما تسبق من امة) من الامم المهلكة وغيرهم (اجلها) المكتوب في كتابها اي لا يجيء هلاكها قبل مجيء كتابها اولا تمضي امة قيل مضي اجلها فان السبق اذا كان واقعا علي زماني فمعناه المجاوزة والتخليف فاذا قلت سبق زيد عمرا فمعناه انه جاوزه وخلفه وراءه واذا كان واقعا علي زمان كان الامر بالعكس والسر في ذلك ان الزمان يعتبر فيه الحركة والتوجه الي المتكلم فما سبقه يتحقق قبل تحققه واما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(ما تسبق من امة) من الامم المهلكة وغيرهم (اجلها) المكتوب في كتابها اي لا يجيء هلاكها قبل مجيء كتابها اولا تمضي امة قيل مضي اجلها فان السبق اذا كان واقعا علي زماني فمعناه المجاوزة والتخليف فاذا قلت سبق زيد عمرا فمعناه انه جاوزه وخلفه وراءه واذا كان واقعا علي زمان كان الامر بالعكس والسر في ذلك ان الزمان يعتبر فيه الحركة والتوجه الي المتكلم فما.»
«قَالَ الْقَاضِي: وَالْأَقْرَبُ مَا تَقَدَّمَ، لِأَنَّهُ فِي الزَّجْرِ أَبْلَغُ، فَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ هَذَا الْإِمْهَالَ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَغْتَرَّ بِهِ الْعَاقِلُ لِأَنَّ الْعَذَابَ مُدَّخَرٌ، فَإِنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ وَقْتًا مُعَيَّنًا فِي نُزُولِ الْعَذَابِ لَا يَتَقَدَّمُ وَلَا يَتَأَخَّرُ وَقَالَ قَوْمٌ آخَرُونَ: الْمُرَادُ بِهَذَا الْهَلَاكِ مَجْمُوعُ الْأَمْرَيْنِ وَهُوَ نُزُولُ عَذَابِ الِاسْتِئْصَالِ وَنُزُولُ الْمَوْتِ، لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يُشَارِكُ الْآخَرَ فِي كَوْنِهِ هَلَاكًا، فَوَجَبَ حَمْلُ اللَّفْظِ عَلَى الْقَدْرِ الْمُشْتَرَكِ الَّذِي يَدْخُلُ فِيهِ الْقِسْمَانِ مَعًا.»
«مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَما يَسْتَأْخِرُونَ أي وما يستأخرون عنه، وتذكير ضمير أُمَّةٍ فيه للحمل على المعنى.»
«وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلاَّ وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ (٤) مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَما يَسْتَأْخِرُونَ (٥) وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ أجل مقدر كتب في اللوح المحفوظ، والمستثنى جملة واقعة صفة لقرية، والأصل أن لا تدخلها الواو كقوله: إِلَّا لَها مُنْذِرُونَ ولكن لما شابهت صورتها الحال أدخلت تأكيداً للصوقها بالموصوف. مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَما يَسْتَأْخِرُونَ أي وما يستأخرون عنه، وتذكير ضمير أُمَّةٍ فيه للحمل على المعنى.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم