الحجر · الآية ٧٩ · ص ٢٦٦ · جزء ١٤

بينت الآية الكريمة عاقبة أصحاب الأيكة بنزول الانتقام الإلهي بهم، ثم أتبعت ذلك ببيان أن ديار قوم لوط وديار أصحاب الأيكة كلاهما على طريق واضح بين يمر به الناس في أسفارهم. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك قالوا: "{فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ} أي: عذبناهم فأهلكناهم بعذاب يوم الظلة، إنه كان عذاب يوم عظيم؛ {وَإِنَّهُمَا} يعني: قرية قوم لوط (سدوم) وقرية قوم شعيب (أصحاب الأيكة)، {لَبِإِمَامٍ مُّبِينٍ} أي: لبطريق واضح مستبين يمر به المارون، والإمام هو الطريق الواضح الذي يؤتم به ويهتدى به في المسير". وروى ابن أبي حاتم عن السدي قال: "الإمام المبين: الطريق الواضح الذي تسلكه القوافل؛ كانت ديار قوم لوط وأصحاب الأيكة بين الحجاز والشام يمر بهما أهل مكة عياناً". وقال الإمام القرطبي: "الانتقام في حق الله تعالى معناه: إنزال العقوبة المستحقة بالظالمين؛ والإمام: الطريق، سمي إماماً لأنه يؤتم به، أي يتبعه السالكون فلا يضلون عنه؛ ومبين: بيّن ظاهر لا يخفى على أحد".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَانتَقَمْنَا}: الفاء عاطفة للترتيب والتعقيب المباشر، و(انْتَقَمْنَا) فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بنا، و(نا) ضمير متصل فاعل. والانتقام في لسان العرب: معاقبة المعتدي بجزاء عدل يوازيه أو يقمعه؛ مأخوذ من نَقَمَ يَنْقِمُ إذا كره الشيء وأنكره وبلغ في معاقبته الغاية.
• {مِنْهُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ (انتقمنا).
• {وَإِنَّهُمَا}: الواو عاطفة أو حالية، و(إنّ) حرف توكيد ونصب، وهما ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها، ويعود على ديار قوم لوط وأصحاب الأيكة (أو على الأمتين بتقدير ديارهما).
• {لَبِإِمَامٍ}: اللام المزحلقة للتوكيد، والباء حرف جر للظرفية المكانية، و(إمام) اسم مجرور بالباء، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر (إنّ). والإمام في لسان العرب: كل ما يؤتم به ويقتدى به من شخص أو كتاب أو طريق هادٍ؛ وسمي الطريق إماماً لأن السائر يتبعه ويلتزم خطه حتى يبلغ مقصده.
• {مُّبِينٍ}: نعت لـ (إمام) مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. ومُبِين اسم فاعل من أبانَ المتعدي أو اللازم، أي بيّن واضح ظاهر الدلالة والمعالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): يتألق النظم الإعجازي في سرعة التعقيب بالفاء {فَانتَقَمْنَا} لإظهار أن الانتقام الإلهي يتبع الظلم مباشرة عند استحقاقه دون إبطاء أو هوادة. ثم جاء ضم التثنية {وَإِنَّهُمَا} ليجمع بين مشهدي العذاب السالفين: (قوم لوط، وأصحاب الأيكة)، ليرسم خريطة جغرافية تاريخية حية في أذهان أهل مكة وسائر العرب المسافرين إلى الشام ومصر؛ فكأن الآية تقول لهم: ها هما ذان مصارع الأمتين معاً على طريقكم المعهود المكشوف: {لَبِإِمَامٍ مُّبِينٍ}. واستعمال لفظ {إِمَامٍ} بدلاً من طريق أو سبيل في هذا الموضع يحمل لطيفة نظمية رائعة؛ إذ الطريق واضح كالإمام الذي يقود الركب، فكل من سلكه رأى آثار الانتقام رأي العين.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة لفظ "الانتقام" المنسوب إلى الله وهل ينزه الله عن نوازع التشفي؟:

• دفع الإشكال والمحاكمة العقدية الدقيقة: الانتقام في حق البشر تحركه نوازع الغيظ والتشفي وعلاج كرب النفس وضعفها، وتعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. أما الانتقام في حق الله تعالى فهو "إنفاذ حكم العدل بالقصاص من الطغاة ونصرة المظلومين وتطهير الأرض من الفساد"؛ فهو صفة فعلية تليق بجلاله وكماله، ترجع إلى حكمته وعزته وقدرته، كما قال سبحانه: {إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ}، وقال: {وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ}؛ أي صاحب العقوبة الرادعة العادلة التي لا راد لها.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• إسناد الفعل إلى نون العظمة {فَانتَقَمْنَا}: دلالة على جلالة القوة الباطشة التي لا يقف أمامها كيد المفسدين وبأسهم.
• الاستعارة في تسمية الطريق {إِمَامٍ}: استعارة تصريحية؛ حيث شبه الطريق الواضح بالإمام الهادي لسالكيه في عدم الضلال، ووصفه بـ {مُّبِينٍ} لزيادة الوضوح والظهور.
• الإشارة التدبرية: المعالم الجغرافية شواهد إيمانية؛ فكم في دروب السفر من محطات تنطق بعظمة الله وسننه في هلاك الظالمين، والسعيد من اتخذ التاريخ إماماً وموعظة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. العدل الإلهي في مجازاة المعتدين: انتقام الله من المفسدين رسالة أمان للمظلومين والمستضعفين؛ بأن دماءهم وحقوقهم لن تضيع هدراً، وأن للكون رباً ينتصف للمظلوم من الظالم. 2. الربط بين الآيات القرآنية والواقع المشاهد: توجيه الأبصار والعقول إلى النظر في شواهد التاريخ والآثار الباقية لترسيخ اليقين وقطع الشكوك. 3. مسؤولية السائرين في الأرض: تحويل السفر والسياحة من مجرد نزهة عابرة إلى رحلة تدبر واعتبار وتفكر في مصائر الأولين.