وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ
وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ
وقل لهم أيها النبي ﷺ: إني المنذر لكم من عذاب الله أن ينزل بكم، وإنذاري بين بالحجة والبرهان.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن قتادة ومجاهد في قوله: {وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ} قالا: «أمره الله أن يجهر بالنذارة ويقول لكفار قومه: إني أنا المنذر لكم عذاب الله وعقابه إن لم تتوبوا وتؤمنوا، المبين: الذي أبين لكم ما أرسلت به بياناً شافياً لا لبس فيه ولا غموض.». وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوماً فقال: يا قوم إني رأيت الجيش بعيني، وإني أنا النذير العريان، فالنجاء النجاء! فأطاعه طائفة من قومه فادلجوا، فانطلقوا على مهلهم فنجوا، وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم، فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم؛ فذلك مثل من أطاعني فاتبع ما جئت به، ومثل من عصاني وكذب بما جئت به من الحق.» [حديث صحيح].
{النَّذِيرُ}: خبر (إنّ) مرفوع (أو خبر المبتدأ أنا) وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والجملة مقول القول. والنذير في «لسان العرب.»: فعيل بمعنى فاعل أو منذر، وهو المخبر بما يخاف ويحذر منه قبل وقوعه ليتدارك الأمر ويتقى.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّذِيرُ: فَعِيلٌ بِمَعْنَى مُفْعِلٍ مِثْلُ الْحَكِيمِ بِمَعْنَى الْمُحْكِمِ، وَضَرْبٌ وَجِيعٌ، أَيْ مُوجِعٌ. وَالْقَصْرُ الْمُسْتَفَادُ مِنْ ضَمِيرِ الْفَصْلِ وَمن تَعْرِيف الجزءين قَصْرُ قلب، أَي لست كَمَا تَحْسَبُونَ أَنَّكُمْ تَغِيظُونَنِي بِعَدَمِ إِيمَانِكُمْ فَإِنِّي نَذِيرٌ مُبِينٌ غَيْرُ مُتَقَايِضٍ مَعَكُمْ لِتَحْصِيلِ إِيمَانِكُمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٨٣): «وَجُمْلَةُ وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ.»
التحرير والتنوير١٤/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
أولاً: مراعاة «مقتضى الحال وسياق الخطاب.»؛ فالسياق هنا سياق تهديد للمشركين المكذبين المستهزئين واقتسامهم للقرآن وتذكيرهم بمصارع ثمود وقوم لوط، والمقام مقام ترهيب وإنذار، فناسب الاقتصار على النذارة.
مفاتيح الغيب١٩/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٧٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والموقف الذي يحتاج الي لين فهو يلين فيه. والحكمة الشاعرة تقول: ووضع الندي في موضع السيف بالعلي مضر ... كوضع السيف في موضع الندي ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: ﴿وقل اني ... ﴾ .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «انه متعلق بقوله اني انا النذير المبين فانه في قوة الامر بالانذار كانه قيل انذر قريشا مثل ما انزلنا علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري علي بني قريظة والنضير بان جعل المتوقع كالواقع وقد وقع كذلك وانت خبير بان ما يشبه به العذاب المنذر لا بد ان يكون محقق الوقوع معلوم الحال عند المنذرين اذ به تتحقق فائدة التشبيه وهي تاكيد الانذار وتشديده وعذاب بني قريظة والنضير مع عدم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «جعلوا القرآن عضين: هم المقسمون للقرآن وجعلوا عضين جمع عضة وهي القطعة والجزء من الشيء. فاصدع بما تؤمر: أي اجهر به وأعرضه كما أمرك ربك.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٩٥): «يضيق صدرك بما يقولون: أي من الاستهزاء بك والتكذيب لك. حتى يأتيك اليقين: أي الموت، أي إلى أن تتوفى وأنت تعبد ربك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات. من هداية الآيات: ١- حرمة الاختلاف في كتاب الله تعالى على نحو ما اختلف فيه أهل الكتاب. ٢- مشروعية الجهر بالحق وبيانه لاسيما إذا لم يكن هناك اضطهاد.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وخلق لها اهلا وهم في اصلاب ابائهم". وفي "صحيح مسلم" من حديث عبد الله بن عمرو ﵄: ان رسول الله ﷺ قال: "ان الله قدر مقادير الخلق قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة، وكان عرشه علي الماء".»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ أَنَّ الْمُقْتَسِمِينَ هُمُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، وَاخْتَلَفُوا فِي أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لِمَ سَمَّاهُمْ مُقْتَسِمِينَ؟»
«وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: فِي تَفْسِيرِ الْمُقْتَسِمِينَ. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: هُمْ قَوْمُ صَالِحٍ تَقَاسَمُوا لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ، فَرَمَتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ بِالْحِجَارَةِ حَتَّى قَتَلُوهُمْ، فَعَلَى هذا الاقتسام مِنَ الْقَسْمِ لَا مِنَ الْقِسْمَةِ، وَهُوَ اخْتِيَارُ ابن قتيبة. البحث الثاني: أَنَّ قَوْلَهُ: كَما أَنْزَلْنا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ يَقْتَضِي تَشْبِيهَ شَيْءٍ بِذَلِكَ فَمَا ذَلِكَ الشَّيْءُ؟»
«وَالْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وَجْهَيْنِ: الوجه الْأَوَّلُ: التَّقْدِيرُ: وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ وَهُمُ»