الحجر · الآية ٨٩ · ص ٢٦٦ · جزء ١٤

أمر الله تعالى نبيه ومصطفاه صلى الله عليه وسلم بإعلان مهمته الرسالية الكبرى بكل وضوح وصدع وقوة، مؤكداً أنه نذير بيّن النذارة، منذر بالبأس الإلهي العاجل والآجل لكل من كفر بالحق وتمادى في طغيانه. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن قتادة ومجاهد في قوله: {وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ} قالا: "أمره الله أن يجهر بالنذارة ويقول لكفار قومه: إني أنا المنذر لكم عذاب الله وعقابه إن لم تتوبوا وتؤمنوا، المبين: الذي أبين لكم ما أرسلت به بياناً شافياً لا لبس فيه ولا غموض". وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوماً فقال: يا قوم إني رأيت الجيش بعيني، وإني أنا النذير العريان، فالنجاء النجاء! فأطاعه طائفة من قومه فادلجوا، فانطلقوا على مهلهم فنجوا، وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم، فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم؛ فذلك مثل من أطاعني فاتبع ما جئت به، ومثل من عصاني وكذب بما جئت به من الحق". وقال الإمام القرطبي: "النذير: المحذر من وقوع المكروه والعذاب؛ والمبين: الموضح لطرق النجاة والمظهر للحق بالحجج والبراهين الساطعة".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَقُلْ}: الواو عاطفة، و(قُلْ) فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره (أنت).
• {إِنِّي}: حرف توكيد ونصب، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها.
• {أَنَا}: ضمير فصل مبني على السكون لا محل له من الإعراب يفيد التوكيد والحصر، أو مبتدأ في محل رفع.
• {النَّذِيرُ}: خبر (إنّ) مرفوع (أو خبر المبتدأ أنا) وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والجملة مقول القول. والنذير في لسان العرب: فعيل بمعنى فاعل أو منذر، وهو المخبر بما يخاف ويحذر منه قبل وقوعه ليتدارك الأمر ويتقى.
• {الْمُبِينُ}: نعت لـ (النذير) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والمبين: الذي يبين ويفصح عما يحذر منه باللسان الفصيح والأدلة القاطعة، أو الظاهر في أمره ونبوته وصدقه.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا الأمر الإلهي الجازم {وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ} متوجاً لتلك التوجيهات السابقة؛ فبعد أن حفظ قلبه من التطلع إلى دنياهم {لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ}، ومن الحزن على إعراضهم {وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ}، وأمره بالرأفة بالمؤمنين {وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ}، أمره بأن يعلن موقفه الرسالي الصامد في وجوههم دون مواربة ولا مداهنة. وتضافرت المؤكدات في هذه الجملة القصيرة الفخمة: (إنّ، وضمير الفصل أنا، وتعريف الخبر بأل النذير، والوصف بالمبين)؛ لتدل على التميز والانفراد في إقامة النذارة؛ فكأنه يقول: لست طالباً لدنياكم، ولا متكلفاً لرضاكم، بل أنا النذير الصادق المخلص الشفيق الذي لا غاية له إلا إنقاذكم من الهلاك.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة الاقتصار على وصف "النذير" دون "البشير": لماذا أمره الله هنا أن يقول: {إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ} ولم يذكر البشارة مع أنه صلى الله عليه وسلم بشير ونذير؟

• دفع الإشكال والمحاكمة السياقية والبلاغية: أولاً: مراعاة "مقتضى الحال وسياق الخطاب"؛ فالسياق هنا سياق تهديد للمشركين المكذبين المستهزئين واقتسامهم للقرآن وتذكيرهم بمصارع ثمود وقوم لوط، والمقام مقام ترهيب وإنذار، فناسب الاقتصار على النذارة. ثانياً: البشارة بالمغفرة والرحمة موجهة في الآية السابقة للمؤمنين ضمن خفض الجناح لهم {وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ}؛ فكان نصيب المؤمنين الرحمة والتبشير، وكان نصيب المعاندين المجرمين الصدع بالنذارة الصادقة. ثالثاً: النذارة في ذاتها رحمة وإحسان؛ لأن المنذر يحذر الناس مما يهلكهم ليتفادوه، فهي عين النصح والشفقة الإنسانية.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• أسلوب القصر والحصر بضمير الفصل {أَنَا}: أفاد قصر صفة النذارة المبينة عليه؛ أي أنا النذير الواضح المتعين لإنقاذكم الذي لا يدانيه نذير في صدقه ونصحه.
• التنكير في موضع المعرفة لـ {النَّذِيرُ الْمُبِينُ} بأل العهدية: لبيان أنه النذير الأخير الخاتم الموعود في الكتب السابقة الذي يحذر من الساعة ودواهيها.
• الإشارة التدبرية: الصدع بالحق هو علامة الصدق؛ فالنبي والداعية لا ينافق مجتمعه ولا يجامل في الثوابت، بل يعلن تحذيره الصادق لتبديد غفلة الغافلين.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. الوضوح والصدع في الرسالة: يجب على الداعية أن يكون واضحاً ومبيناً في دعوته؛ فلا غموض ولا التباس ولا إخفاء للحقائق خوفاً من لوم اللائمين. 2. استشعار شفقة النذارة: النذارة ليست تشفياً ولا قسوة، بل هي منطلق الشفقة البالغة على الخلق لإنقاذهم من عذاب الله كما يفعل الطبيب المشفق عند تحذير المريض. 3. الاستقلال والشجاعة الإيمانية: المصلح لا يخضع لضغوط المترفين ولا يغير رسالته إرضاءً للأهواء؛ بل يثبت على إعلان وظيفته الرسالية بكل عزة ويقين.