الحجر · الآية ٣٣ · ص ٢٦٤ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 61)جامع البيانالطبري١٤/٦١ بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن البصري في قوله تعالى: {قَالَ لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ}: «يقول الخبيث مجيباً لربه بوقاحة وعناد واستكبار: ما كان ينبغي لي ولا يليق بقدري ومنزلتي أن أسجد لآدم وهو بشر خلقته من طين يابس منتن متغير، وأنا مخلوق من نار السموم المضيئة الصافية؛ فرأى أن عنصره أشرف من عنصر آدم فاستكبر وقاس برأيه الفاسد». وقال الحسن البصري ومحمد بن سيرين: «أول من قاس إبليس، وما عُبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس الفاسدة المعارضة للنصوص». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 536)مصدر غير محدد٤/٥٣٦: «هذا اعتراف منه بالكفر والعناد والتمرد؛ احتج بالأصل الرديء في زعمه ليدفع الأمر الإلهي؛ فقابل النص القطعي بقياس فاسد معارض؛ فضلّ وأضل واستحق اللعنة الأبدية». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 30)مصدر غير محدد١٠/٣٠: «اللام في {لِّأَسْجُدَ} لام الجحود؛ وهي تفيد النفي المؤكد الباتّ؛ كأنه يقول: لا يتأتى مني ولا يصح في عقلي السجود له؛ فأبدى كفره واستعلائه».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {لَمْ أَكُن}: نفي مؤكد للكون؛ يفيد امتناع صدور الفعل منه لذاته واستحالة وقوعه في تقديره.
  • {لِّأَسْجُدَ}: اللام لام الجحود؛ وهي التي تأتي بعد كون منفي (ما كان، لم يكن) لتأكيد النفي ونفي صلاحية الفاعل للفعل أصلاً.
  • {لِبَشَرٍ}: تنكير للتحقير والازدراء؛ أي لكائن من جنس البشر الضعيف المكشوف.
  • {خَلَقْتَهُ}: إقرار بالخالقية لله مع التمرد على أمره؛ وهو قمة التناقض العقلي.
  • {صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ}: تكرار نفس الأوصاف الحرفية للمادة الطينية للتنقيص من شأن آدم عليه السلام.
• الإعراب والقراءات:
  • {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على إبليس.
  • {لَمْ}: حرف نفي وجزم وقلب.
  • {أَكُن}: فعل مضارع ناقص مجزوم بـ (لم) وعلامة جزمه السكون على النون وحذفت الواو للتخلص من التقاء الساكنين، واسمه ضمير مستتر تقديره أنا.
  • {لِّأَسْجُدَ}: اللام لام الجحود، (أسجد) فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد لام الجحود، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا، والمصدر المؤول والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر أكن تقديره "لم أكن مستعداً أو أهلاً لأن أسجد".
  • {لِبَشَرٍ}: جار ومجرور متعلق بـ (أسجد).
  • {خَلَقْتَهُ}: فعل ماض مبني على السكون، والتاء فاعل، والهاء مفعول به، والجملة في محل جر نعت لـ (بشر).
  • {مِن صَلْصَالٍ}: جار ومجرور متعلق بـ (خلقته).
  • {مِّنْ حَمَإٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ (صلصال).
  • {مَّسْنُونٍ}: نعت لـ (حمأ) مجرور بالكسرة؛ والجملة كاملة مقول القول في محل نصب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية والمجاهرة بالكفر: جاء هذا الرد الإبليسي الصادم بعد السؤال الإلهي {مَا لَكَ} ليمثل ذروة الوقاحة والتمرد؛ فلم يعتذر إبليس، ولم يبدِ ندماً، ولم يتب، بل جاهر بالاستكبار وردّ الأمر على الآمر، ورأى أن أمره بالسجود أمر غير مناسب لمنزلته في زعمه الباطل؛ فجمع بين الكبر، والحسد، والاعتراض على حكمة الله.

• سر التعبير بلام الجحود {لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ}: لم يقل "أنا لا أسجد"، بل قال: {لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ}؛ وهذا التعبير ينفي حتى إمكانية التفكير في الفعل، كأنه يرى في السجود لآدم انتقاصاً ذاتياً مستحيلاً لا يقبله كبرياؤه وغروره؛ فبلغ في التمرد أقصى مداه.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * تفكيك "القياس الإبليسي" وإبطال المعارضة بين العقل والنص:

• اعتمد إبليس في كفره على شبهة "عقلية قياسية" فاسدة: (أنا مخلوق من نار، وهو مخلوق من طين، والنار أشرف من الطين، والأشرف لا يسجد للأدنى، إذن لا أسجد لآدم!).
• المحاكمة العقلية والأصولية تسقط هذا القياس من وجوه قطعية:
  1. فساد الاعتبار ومصادمة النص: القاعدة الأصولية الإجماعية تنص على أن "كل قياس عارض النص الصريح فهو قياس فاسد الاعتبار باطل لا قيمة له"؛ لأن عقل المخلوق قاصر أمام علم الخالق الآمر.
  2. بطلان دعوى شرف النار على الطين: الطين خير وأشرف من النار لمزاياه الذاتية (الرزانة، البركة، إنبات الأقوات، الحياة)، بينما النار فيها الهلاك والاشتعال والدمار.
  3. الغفلة عن شرف الروح والعلم: إبليس نظر بعين العور والحسد إلى مادة الجسد الطيني {مِن صَلْصَالٍ} وعمي عن الشرف الأعظم وهو {وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي} وما علمه الله من الأسماء؛ فالتفضيل ليس بالهيكل المادي، بل بالجوهر الروحي والعلمي والتقوى.

• خطر الاعتراض على أحكام الشريعة بالعقل المجرد: إبليس هو إمام كل من يعترض على نصوص الوحي وأحكام الشريعة برأيه أو ذوقه أو نظرته النفعية؛ فكل من رد نصاً قرآنياً أو حديثاً صحيحاً بحجة أنه "لا يوافق عقله" أو "لا يناسب العصر" فقد سلك مسلك إبليس في قوله: {لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• تنكير {لِبَشَرٍ}: لإفادة التحقير والازدراء؛ كأنه يقول: كيف أسجد لهذا الكائن الضعيف الحقير؟!
• استدعاء التفاصيل الطينية {صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ}: في معرض الاحتجاج؛ لإبراز وضاعة أصل آدم في نظره وتبرير كبريائه الأعمى.
• لام الجحود المؤكدة: عكست التصلب النفسي والعناد المطبق الذي استحوذ على كيانه.

• الإشارات التدبرية: أصل كل شقاء في الكون هو "أنا" الكبرياء وحسد الآخرين على فضل الله؛ فإبليس لم ينكر قدرة الله، بل حسد آدم على ما آتاه الله من فضله، فقال: "لم أكن لأسجد"! فاحذر أن تحملك أنفتك أو مكانتك أو شهادتك على رد الحق أو احتقار خلق الله؛ فإن الكبر يطرد من الجنة ويوجب اللعنة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: محاربة النزعات العقلانية المنحرفة التي تقدم الرأي على النص: على الدعاة تحذير الأمة من المنهج الإبليسي في تقديم المقاييس البشرية على شرع الله، وترسيخ التسليم المطلق لحكم الله ورسوله.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • كسر الكبر وتطهير النفس من العنصرية: التبرؤ من كل تفاخر بالعرق، أو اللون، أو القبيلة، أو الأصل العائلي؛ فميزان التفاضل الوحيد هو التقوى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}.
  • سرعة التوبة والاعتذار عند الخطأ: الحذر من ركوب رأس العناد كإبليس؛ فالمؤمن إذا أخطأ قال كآدم: {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا}، والمستكبر يصر ويبرر كإبليس.
• الوجدان الإيماني: مقت واستبشاع لوقاحة إبليس وتبجحه أمام خالقه وربه؛ ويقظة حذرة من أن تتسرب إلى القلب ذرة من ذلك الكبر الذي أهلك إبليس وصيره رجيماً ملعوناً.