قَالَ لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ
قَالَ لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ
قال إبليس إنه لا يصح منه ولا ينبغي له أن يسجد لبشر خلقه الله من طين يابس متغير.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن البصري في قوله تعالى: {قَالَ لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ}: «يقول الخبيث مجيباً لربه بوقاحة وعناد واستكبار: ما كان ينبغي لي ولا يليق بقدري ومنزلتي أن أسجد لآدم وهو بشر خلقته من طين يابس منتن متغير، وأنا مخلوق من نار السموم المضيئة الصافية؛ فرأى أن عنصره أشرف من عنصر آدم فاستكبر وقاس برأيه الفاسد.». وقال الحسن البصري ومحمد بن سيرين: «أول من قاس إبليس، وما عُبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس الفاسدة المعارضة للنصوص.».
{لِّأَسْجُدَ}: اللام لام الجحود، (أسجد) فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد لام الجحود، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا، والمصدر المؤول والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر أكن تقديره «لم أكن مستعداً أو أهلاً لأن أسجد.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ تَأْيِيدٌ لِإِبَايَتِهِ مِنَ السُّجُودِ بِأَنَّ الْمَخْلُوقَ مِنْ ذَلِكَ الطِّينِ حَقِيرٌ ذَمِيمٌ لَا يَسْتَأْهِلُ السُّجُودَ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤوّل (أن أسجد … ) في محلّ جرّ باللام متعلّق بمحذوف خبر أكن.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٤٦): «فَالتَّقْدِيرُ فِي انْتِفَاءِ كَوْنِكَ مِنَ السَّاجِدِينَ. وَقَوْلُهُ: لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ جُحُودٌ.»
التحرير والتنوير١٤/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
لم يقل «أنا لا أسجد.»، بل قال: {لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ}؛ وهذا التعبير ينفي حتى إمكانية التفكير في الفعل، كأنه يرى في السجود لآدم انتقاصاً ذاتياً مستحيلاً لا يقبله كبرياؤه وغروره؛ فبلغ في التمرد أقصى مداه.
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة