الحجر · الآية ٨٢ · ص ٢٦٦ · جزء ١٤

وصفت الآية الكريمة ما كان يتمتع به أصحاب الحجر من القوة الجسدية المفرطة، والحذق المعماري العجيب، وحضارة الصخور الراسخة التي شيدوها بنحت الجبال الشامخة واتخاذها مساكن وقصوراً آمنة يظنون أنها تحميهم من صروف الدهر ونوائب الزمان. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن مجاهد والحسن وقتادة قالوا: "كانت ثمود أهل قوة وبطش وعمر مديد، فكان أحدهم يبني البيت من المدر فينهدم في عمره لطول أجله، فلما رأوا ذلك اتخذوا الجبال فنحتوا منها بيوتاً بطراً وأشراً لتبقى لهم، وظنوا أنهم آمنون فيها من الموت والخراب وعذاب الله". وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله: {وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ} قال: "آمنين من أن تسقط عليهم أو تخرب، وآمنين من أعدائهم ومن صواعق السماء؛ فكانت ديارهم في غاية الإحكام والمنعة". وقال الإمام القرطبي: "النحت: النجر والبري؛ يقال: نحت الجبل والحجر والخشبة يَنْحِتُها نَحْتاً؛ وآمنين: حال، أي آمنين من حوادث الزمان وخراب المباني ومكايد الأعداء".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَكَانُوا}: الواو عاطفة أو حالية، و(كانوا) فعل ماضٍ ناقص ناسخ، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع اسمه.
• {يَنْحِتُونَ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، والواو ضمير متصل فاعل، والجملة الفعلية في محل نصب خبر (كان). والنحت في لسان العرب: قطيع وتشكيل وتمليس الصخور الصلبة أو الخشب بالآلات الحادة لتصييرها هيئة مرادة.
• {مِنَ الْجِبَالِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من (بيوتاً) أو متعلق بـ (ينحتون)، و(مِن) هنا لابتداء الغاية المكانية أو للتبعيض. والجبال جمع جبل، وهو الشاخص المرتفع من الأرض الشديد الصلابة.
• {بُيُوتًا}: مفعول به لـ (ينحتون) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
• {آمِنِينَ}: حال منصوبة من واو الجماعة في (ينحتون) أو (كانوا)، وعلامة نصبها الياء لأنها جمع مذكر سالم. والأمن: ضد الخوف، وهو سكون القلب وزوال توقع المكروه والشر.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): يعكس النظم القرآني حالة الاغترار المادي الهائل التي أصابت ثمود؛ فصيغة المضارع {يَنْحِتُونَ} دالة على تجدد الفعل واستمرار ديدنهم في استعراض القوة ونحت الجبال الشاهقة، وتنكير {بُيُوتًا} يفيد فخامتها واتساعها وعظمتها في الصخر. ثم جاء الوصف الحالم الزائف في ختام الآية: {آمِنِينَ} ليصور وهم الأمان البشري الذي عاشوا فيه؛ فظنوا أن القوة الهندسية والجدران الصخرية والملاذات الجبلية كافية لتوفير الأمان المطلق وحجب الموت والقدر الإلهي عنهم. وهذا التناسب يمهد لما سيأتي في الآية اللاحقة كالصاعقة: {فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ * فَمَا أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ}؛ لبيان تفاهة الحصون المادية أمام قهر الجبار.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة الأمان المادي وحتمية نفاذ القدر الكوني: هل وفرت الجبال والبيوت المنحوتة أمناً حقيقياً لثمود، وما قيمة التطور الحضاري إذا انسلخ من الإيمان؟

• دفع الإشكال والمحاكمة الفلسفية والحضارية: أولاً: أمانهم المذكور في الآية {آمِنِينَ} هو "أمان موهوم في ظنهم وقناعتهم النفسية الزائفة"؛ فهم حسبوا أن استيطان الجبال المنيعة يمنع عنهم عذاب الله وهلاك الطبيعة، كما قال ابن نوح: {سَآوِي إِلَىٰ جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ ۚ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ}. ثانياً: العقل يشهد بأن الحضارة المادية مهما ارتقت في علوم الهندسة والعمارة والتحصينات العسكرية، فإنها تظل هشة عاجزة أمام سنن الله الكونية والفيزيائية؛ فالصوت الشديد (الصيحة) يخترق أعماق الكهوف والصخور ويفتت الأجساد في مخادعها. ثالثاً: في ذلك درس أزلي للبشرية؛ أن الأمان الحقيقي إنما هو في طاعة الله والإيمان بربوبيته، وأن الأمن الزائف القائم على استعراض القوة غرور يورث الهلاك.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الحال المؤكدة للغرور {آمِنِينَ}: مجيء الوصف حالاً يبرز التناقض الصارخ بين شعورهم بالأمان المطلق وبين مصيرهم القريب المحتوم؛ فهم بنوا للحياة الأبدية وأمنوا الفناء ففاجأهم الهلاك من حيث لم يحتسبوا.
• إيثار النحت من الجبال: يصور صعوبة العمل وضخامته، مما يعكس طاقة بدنية هائلة وحضارة صلبة متقدمة لم تمنع عنهم صاعقة الإبادة.
• الإشارة التدبرية: لا منجى ولا ملجأ من الله إلا إليه؛ فمن تحصن بغير الله خذله حصنه، ومن اعتمد على قوته وجبروته أتاه الهلاك من أدق الأشياء وأضعفها.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. التحذير من فتنة القوة والحضارة المادية: التقدم العمراني والهندسي والتكنولوجي نعمة يجب أن تسخر في طاعة الله والعدل، فإذا استعملت في الكبر والإعراض عن الحق أفضت إلى الدمار. 2. سقوط الحصون المادية أمام بأس الله: لا تدفع الجبال ولا الملاجئ المحصنة قضاء الله إذا نزل؛ فالاعتماد على الأسباب وحدها دون مسببها جهل وضلال. 3. الاعتبار بآثار الأولين الصامتة: مدائن صالح وبيوت الجبال القائمة إلى اليوم شواهد ناطقة بأن الأقوياء زالوا وبقيت صخورهم عبرة لمن يعتبر؛ فما أغنت عنهم مساكنهم من الله شيئاً.