الحجر · الآية ٧٢ · ص ٢٦٦ · جزء ١٤

بلغت الآية الكريمة الذروة في تكريم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبيان مكانته العليّة عند ربه، وفي تصوير العماية التامة والضلال المطبق الذي ران على قلوب قوم لوط حتى صيرهم كالسَّكارى الذين فقدوا عقولهم وإدراكهم. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» بسنده الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "ما خلق الله وما ذرأ وما برأ نفساً أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم، وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره، قال الله تعالى: {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ} يقول: وحياتك يا محمد وعمرك وبقائك في الدنيا، إنهم لفي ضلالتهم وحيرتهم يترددون". وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم في «المستدرك» وصححه والبيهقي في «الدلائل» عن ابن عباس مثله. وروى الطبري عن قتادة في قوله: {إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ} قال: "السكرة: الضلالة والغفلة، ويعمهون: يلعبون ويتمادون ويترددون متحيرين". وقال الإمام القرطبي: "أقسم الله تعالى بحياة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم تشريفاً له وتعظيماً لقدره، ولم يقسم بحياة أحد سواه قط؛ والسكرة: الغفلة التي تغطي على العقل وتسلبه التمييز، والعمَه: عمى البصيرة والحيرة في الضلال".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {لَعَمْرُكَ}: اللام هي لام الابتداء المفيدة للقسم والتوكيد، و(عَمْرُ) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه، وخبر المبتدأ محذوف وجوباً تقديره (قَسَمِي أو يَمِينِي). والعَمْر والعُمْر في لسان العرب: مدة بقاء الإنسان وحياته؛ فإذا أدخلوا عليه لام القسم فتحوا العين وجوباً فقالوا: لَعَمْرُك، وإذا لم يدخلوا اللام ضموها فقالوا: عُمْرُك، وهو من العمارة لأن الحياة تعمر بها الأجساد.
• {إِنَّهُمْ}: حرف توكيد ونصب، وهم ضمير متصل اسمها.
• {لَفِي}: اللام المزحلقة للتوكيد، وفي حرف جر للظرفية المكانية المجازية.
• {سَكْرَتِهِمْ}: اسم مجرور بـ (في) وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف، وهم مضاف إليه، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر (إنّ) أو بـ (يَعْمَهُونَ). والسَّكْرَة في اللغة: الحالة التي تعرض للإنسان فتحول بين عقله ورشده؛ مأخوذة من سَكَرَ النهر إذا سَدّه، فالسكرة تسد منافذ العقل والإدراك، وتطلق على سكرة الخمر وسكرة الموت وسكرة الغواية والشهوة.
• {يَعْمَهُونَ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، والواو فاعل، والجملة في محل نصب حال من الضمير في خبر (إنّ) أو خبر ثانٍ لـ (إنّ). والعَمَه في لسان العرب: التردد في الضلال والتحير مع عمى القلب؛ يقال: عَمِهَ يَعْمَهُ عَمَهاً، والفرق بين العمى والعمه أن العمى يكون في العين والبصيرة، والعمه لا يكون إلا في البصيرة والعقل.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الاعتراض الإلهي في سياق القصة التفات معجز ونظم ساحر؛ فبينما كان السياق يحكي محاورة لوط مع قومه وانسداد أفق النصح، التفت الخطاب الإلهي فجأة إلى خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم بالقسم الأجل: {لَعَمْرُكَ}. وهذا التناسب يبرز الحكمة الأزلية من وراء تبلد هؤلاء المجرمين؛ فكأن الله يقول لنبيه: يا محمد، لا تعجب من رفضهم لبديل الحلال الذي عرضه لوط، وحياتك وشرف عمرك إنهم ليسوا في وعي بشري سوي يقبل الحجة، بل هم محاطون بظلمات "سكرة الشهوة" و"عمه البصيرة" حتى صاروا كالسكارى الذين يتخبطون في وادٍ مظلم لا مخرج منه. وجاءت المؤكدات المتلاحقة (القسم، وإنّ، واللام المزحلقة، وظرفية الانغماس في السكرة بـ في، وصيغة الفعل الدال على التردد يعمهون) لترسم لوحة نفسية مذهلة لحالة التيه العقلي والشهواني التي تهبط بالإنسان إلى الحضيض.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة القسم بالمخلوق في حق الله تعالى: كيف يقسم الله بحياة محمد صلى الله عليه وسلم وقد نهى النبي عن الحلف بغير الله؟

• دفع الإشكال والمحاكمة العقدية والأصولية: أولاً: النهي عن الحلف بغير الله إنما هو متوجه إلى "المخلوقين المكلفين"؛ لأن الحلف تعظيم للمحلوف به، ولا يجوز للمخلوق أن يعظم أحداً كتعظيم الله أو يشرك به. ثانياً: أما "الخالق سبحانه وتعالى" فله أن يقسم بما شاء من خلقه، وأقسامه سبحانه في القرآن بمخلوقاته (كالشمس والضحى والليل والطور والبلد الأمين) إنما هي لبيان شرف تلك المخلوقات وعظم آياتها وعلو منزلتها وتنبيه العباد إلى ما فيها من العبر. ثالثاً: قسم الله بحياة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بالذات دون سائر الأنبياء والمرسلين والملائكة دليل قطعي لا يقبل التأويل على أنه أحب الخلق إلى الله وأعظمهم منزلة وقدراً عنده سبحانه.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• القسم الإلهي التكريمي {لَعَمْرُكَ}: جملة معترضة تدل على غاية التكريم والاصطفاء للمخاطب صلوات ربي وسلامه عليه، وفيه تسلية لقلبه الشريف مما يلقاه من مشركي مكة.
• الاستعارة التمثيلية في {لَفِي سَكْرَتِهِمْ}: شبه غلبة الشهوة الشاذة والضلالة الفكرية على عقولهم بالخمر المسكرة التي تسلب صاحبها الرشد، واستعار لفظ السكرة للغواية، وجعلهم منغمسين في داخلها بحرف الظرفية {فِي}.
• دقة التعبير بـ {يَعْمَهُونَ}: دلالة على التخبط والتردد والحيرة العمياء؛ فالأعمى قد يهتدي بالعصا، أما الأعمى القلب الحائر فإنه يتخبط في مكانه لا يدري أين يذهب.
• الإشارة التدبرية: الشهوة إذا تحكمت في الإنسان عطلت عقله وفطرته وأردته في سكرة أعظم من سكرة الخمر؛ فلا يفيق صاحبها إلا على حر العذاب ونار البوار.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. معرفة قدر الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم: استشعار عظمة نبينا ومكانته عند ربه؛ حيث شرفه الله بالقسم بحياته المباركة، مما يوجب محبته واتباعه وتوقيره. 2. فهم طبيعة الانتكاس الشهواني: الانحرافات الأخلاقية ليست مجرد آراء، بل هي سكرة نفسية تعمي البصائر؛ لذا يحتاج علاجها إلى قوة الردع الرباني واليقظة التشريعية. 3. تسلية الدعاة عند صدهم: إذا رأى الداعية عناداً مستحكماً ورفضاً عجيباً للحق، فليعلم أن المعاندين يعيشون في سكرة الغواية وعمه الضلال، فليثبت على الحق ولا تذهب نفسه عليهم حسرات.