الحجر · الآية ٥٥ · ص ٢٦٥ · جزء ١٤

أجمع المفسرون على أن الملائكة حين سمعوا مقالة إبراهيم واستعظامه للأمر، بادروا إلى تأكيد أن ما جاؤوا به ليس ظناً ولا تخميناً ولا وهماً، بل هو الحق الثابت الصادر عن أمر الله وقضائه الذي لا مرد له. روى الطبري في «جامع البيان» عن السدي قال: "قالت الملائكة لإبراهيم: {بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ} أي: باليقين من أمر الله الذي لا خلف فيه ولا كذب، {فَلَا تَكُن مِّنَ الْقَانِطِينَ} أي: من الآيسين من رحمة الله وتفضل وجوده". وقال ابن كثير: "{قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ} مؤكدين لما أخبروه به، ومحققين له الأمر، أي: بما يقضيه الله تعالى ويخلقه من ولد يخرج من صلبك وإن كنتما كبيرين، {فَلَا تَكُن مِّنَ الْقَانِطِينَ} أي: الآيسين". وبين الإمام الطبري أن نهي الملائكة لإبراهيم عن القنوط ليس حكماً عليه بأنه واقع في القنوط، بل هو تثبيت له على رجائه، ونهي وارد على سبيل الحسم لخواطر الاستبعاد البشري التي قد تجول في نفس الإنسان بحكم العادة.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قَالُوا}: فعل ماضٍ وفاعله، والجملة مستأنفة واقعة في موقع الجواب لقول إبراهيم.
• {بَشَّرْنَاكَ}: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بنا، و(نا) فاعل، والكاف مفعول به أول.
• {بِالْحَقِّ}: الباء حرف جر للملابسة والمصاحبة، و(الحق) مجرور بالباء، والجار والمجرور في محل نصب حال من الفاعل أو من المصدر، أي: بشرناك ملتبسين بالحق، أو بشرناك بشارة متلبسة بالصدق واليقين والأمر المقضي. والحق في لسان العرب: الثابت الذي لا ريب فيه ولا زوال له، نقيض الباطل.
• {فَلَا}: الفاء عاطفة لترتيب ما بعدها على ما قبلها، و(لا) ناهية جازمة.
• {تَكُن}: فعل مضارع ناقص ناسخ مجزوم بـ (لا) وعلامة جزمه السكون، واسمه ضمير مستتر وجوباً تقديره (أنت).
• {مِّنَ الْقَانِطِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر (تكن)، وعلامة الجر الياء لأنه جمع مذكر سالم. والقنوط في اللغة: أشد اليأس، يقال: قَنَطَ يَقْنَطُ ويَقْنِطُ قُنُوطاً وقَنَاطةً، وهو انقطاع الرجاء واليأس من الخير وزوال التوقع لحصول الفرج.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء جواب الملائكة في غاية القوة والتسديد؛ إذ قابلو تعجبه من العوائق المادية الطبيعية بتقرير الحقيقة الكبرى: {بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ}، فقدموا التلبس بـ {الْحَقِّ} دلالة على أن القوة الفاعلة ليست قوانين المادة والسنن البيولوجية، بل هي "إرادة الحق المطلق" الذي خلق النواميس وقدر حركتها، فإذا قال لأمر: كن، خضعت له الأسباب والمسببات. ثم رتبوا على هذا التقرير بالفاء الفصيحة النهي الجازم: {فَلَا تَكُن مِّنَ الْقَانِطِينَ}؛ لتقطع كل سبيل لظنون اليأس البشري، وتملأ قلب الخليل بالثقة التامة والاستسلام لمراد الله وقضائه المبرم. وهذا التناسب يعكس التدرج من دهشة المفاجأة في الآية السابقة إلى رسوخ الاستقرار واليقين في هذه الآية، تمهيداً لما سيعلنه إبراهيم في الآية اللاحقة من براءته التامة من شائبة القنوط واليأس.

• شبهة النهي عن القنوط لمن هو معصوم: كيف تقول الملائكة لإبراهيم: {فَلَا تَكُن مِّنَ الْقَانِطِينَ}، وهل يجوز على مقام الخليل عليه السلام أن يظن به القنوط من رحمة الله وهو رأس الموقنين؟

• دفع الإشكال والمحاكمة التحقيقية: أجاب المحققون من أئمة التفسير كالفخر الرازي وأبي حيان وابن عاشور بأجوبة متينة:
  1. أن النهي في القرآن قد يوجه إلى المعصوم والمراد به غيره، كقوله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم: {وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}، وهو أبعد الخلق عن الشرك؛ والغرض تحذير الأمة وإرساء القاعدة القطعية في وجوب دوام الرجاء.
  2. أن الملائكة لما سمعوا تعجبه واستبعاده بحسب العادة الظاهرة، خاطبوه بظاهر حال المتكلم؛ خشية أن يتحول الاستبعاد الطبيعي الجبلي إلى توهم امتناع الفعل الإلهي، فنبهوه إلى وجوب التمسك بمطلق قدرة الله، فبادر هو فوراً بنفي القنوط عنه وعن كل مؤمن موحد.
  3. أن النهي يفيد الدوام والثبات على ما هو عليه من عدم القنوط، كقولك للمؤمن الثابت: "اثبت ولا ترتد".

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التنكير والحصر بالباء: قوله {بِالْحَقِّ} يفيد ملابسة الوحي التام واليقين القاطع؛ فالباء للملابسة والمصاحبة، أي بشارة صادقة نابعة من علم الله الأزلي وقدره الحتمي.
• التعبير بالوصف الجمعي {مِّنَ الْقَانِطِينَ}: لم يقل: "فلا تقنط"، بل قال: {فَلَا تَكُن مِّنَ الْقَانِطِينَ} للمبالغة في الزجر والنهي عن الدخول في زمرة الآيسين من فضل الله وأهل هذه الصفة المذمومة؛ لأن الانتظام في سلك القانطين ينافي كمال التوحيد.
• الإشارة التدبرية: الحق واليقين هما الدواء الشافي لكل داء يعرض للقلب من وساوس الإحباط؛ فمتى استيقن العبد أن وعد الله حق، تلاشت من روحه غيوم القنوط وأشرقت في جنباته أنوار الرضا واليقين.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. تحريم القنوط واليأس: القنوط من رحمة الله من كبائر الذنوب ومهلكات القلوب؛ فالواجب على المؤمن أن يظل باب الرجاء مفتوحاً في قلبه أبداً، مهما استحكمت الأزمات وضاقت السبل. 2. الاستناد إلى الحق لا إلى الأسباب: الواجب على العبد عند تلقي البشائر أو مواجهة الشدائد أن يعلق قلبه بالحق المطلق سبحانه، وألا يقيد قدرة الله وحدود تفضله بحدود طاقته المحدودة وتجاربه القاصرة. 3. التثبيت والدعم الإيماني: ينبغي للمؤمنين أن يثبت بعضهم بعضاً بالحق والتواصي بالصبر والمرحمة، وقطع دابر الوساوس الشيطانية التي تسعى لإيقاع العباد في اليأس والوهن.