قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُن مِّنَ الْقَانِطِينَ
قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُن مِّنَ الْقَانِطِينَ
قالت الملائكة: بشرناك بأمر ثابت لا شك فيه ولا لبس، فلا تكن من الآيسين من رحمة الله.
روى الطبري في «جامع البيان.» عن السدي قال: «قالت الملائكة لإبراهيم: {بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ} أي: باليقين من أمر الله الذي لا خلف فيه ولا كذب، {فَلَا تَكُن مِّنَ الْقَانِطِينَ} أي: من الآيسين من رحمة الله وتفضل وجوده.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «النونين، وبالفتح وهو نون الجمع قالوا بشرناك بالحق اي باليقين الثابت فلا تستبعده ولا تشك فيه ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون دليل علي تحريم القنوط، وقرئ يقنط بفتح النون وكسرها وهما لغتان قال فما خطبكم اي ما شانكم وباي شي جئتم الي قوم مجرمين يعنون قوم لوط الا ال لوط ان يكون استثناء من قوم لوط فيكون منقطعا لوصف القوم بالاجرام، ولم يكن ال لوط مجرمين ويحتمل ان.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكره: قال ضيفُ إبراهيم له (¬٤): بشَّرناك بحقٍّ يقينٍ، وعِلْمٍ منَّا بأنَّ الله قد وهَب لك غلامًا عليمًا، فلا تكن من الذين يَقْنَطُون من فضل الله، فيأْيَسُون (¬٥) منه، ولكن أبشر بما بشَّرناك به، واقْبَلِ البُشْرَى.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أولى، إذ كان مجمعًا على فتحها في "قنط"؛ لأن "فَعَل" إذا كانت عينُ الفعل منها مفتوحةً، ولم تكن من الحروف الستة التي هي حروفُ الحلق، فإنها تكونُ في "يفعل" مكسورةً أو»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «و (الياء) مفعول به (علي) حرف جر (ان) حرف مصدري (مسني) فعل ماض، و (النون) للوقاية، و (الياء) مفعول به (الكبر) فاعل مرفوع. والمصدر المؤول (ان مسني .. ) في محل جر ب (علي) متعلق بحال من ضمير المتكلم اي ابشرتموني كبيرا.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَوَابُ الْمَلَائِكَةِ إِيَّاهُ بِأَنَّهُمْ بَشَّرُوهُ بِالْخَبَرِ الْحَقِّ، أَيِ الثَّابِتِ لَا شَكَّ فِيهِ إِبْطَالًا لِمَا اقْتَضَاهُ اسْتِفْهَامُهُ بِقَوْلِهِ: فَبِمَ تُبَشِّرُونَ مِنْ أَنَّ مَا بَشَّرُوهُ بِهِ أَمْرٌ يَكَادُ أَنْ يَكُونَ مُنْتَفِيًا وَبَاطِلًا. فَكَلَامُهُمْ رَدٌّ لِكَلَامِهِ وَلَيْسَ جَوَابًا عَلَى اسْتِفْهَامِهِ لِأَنَّهُ اسْتِفْهَامٌ غَيْرُ حَقِيقِيٍّ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اللَّهِ فَقَالُوا: فَلا تَكُنْ مِنَ الْقانِطِينَ. ذَلِكَ أَنَّهُ لَمَّا اسْتَبْعَدَ ذَلِكَ اسْتِبْعَادَ الْمُتَعَجِّبِ مِنْ حُصُولِهِ كَانَ ذَلِكَ أَثَرًا مِنْ آثَارِ رُسُوخِ الْأُمُورِ الْمُعْتَادَةِ فِي نَفْسِهِ بِحَيْثُ لَمْ يُقْلِعْهُ مِنْهَا الْخَبَرُ الَّذِي يَعْلَمُ صِدْقَهُ فَبَقِيَ فِي نَفْسِهِ بَقِيَّةٌ مِنَ التَّرَدُّدِ فِي حُصُولِ ذَلِكَ فَقَارَبَتْ حَالُهُ تِلْكَ حَالَ الَّذِينَ يَيْأَسُونَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين﴾ (٥٥) ٥٥ - ﴿قالوا بشرناك بالحق﴾ بما سيكون لا محالة ﴿فلا تكن من القانطين﴾ فلا تقطع الرجاء، ﴿قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون﴾ (٥٦) ٥٦ - ﴿قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون﴾ لان القنوط من رحمته تعالي لا يحصل الا عند الضلال، وفي الحديث ان الياس من روح الله تعالي من الكبائر.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالوا بشرناك بالحق) اي بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي حق وهو امر الله تعالي وقوله (فلا تكن من القانطين) من الايسين من ذلك فان الله قادر علي ان يخلق بشرا بغير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وقريء من القنطين وكان مقصده ﵊ استعظام نعمته تعالي في ضمن التعجب العادي المبني علي سنة الله.»
مفاتيح الغيب١٩/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بالوصف الجمعي {مِّنَ الْقَانِطِينَ}: لم يقل: «فلا تقنط.»، بل قال: {فَلَا تَكُن مِّنَ الْقَانِطِينَ} للمبالغة في الزجر والنهي عن الدخول في زمرة الآيسين من فضل الله وأهل هذه الصفة المذمومة؛ لأن الانتظام في سلك القانطين ينافي كمال التوحيد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٧٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والصلب انما يكون علي جذوع النخل؛ ولكن الحق سبحانه جاء ب (في) بدلا من (علي) ليدل علي ان الصلب سيكون عنيفا، بحيث تتدخل الايدي والارجل المصلوبة في جذوع النخل. وهنا يقول الحق سبحانه: ﴿ابشرتموني علي ان مسني الكبر﴾ [الحجر: ٥٤] . اي: اتبشرونني بالغلام العليم مع اني كبير في العمر؛».
قال إبراهيم القطان في تيسير التفسير للقطان٢/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: كيف تبشّرونني بمولودٍ يولَد لي وأنا شيخٌ كبير السنّ، إنذ هذا الأمر لغيريب عجيب! فأجابوه مؤكدين ما بشّروه به: لقد بشّرناك بالحقٌ فلا تكنْ من القانِطين اليائسين.»
قال إبراهيم القطان في «تيسير التفسير للقطان» (ج ٢، ص ٣٠٢): «فأجابوه مؤكدين ما بشّروه به: لقد بشّرناك بالحقٌ فلا تكنْ من القانِطين اليائسين. فقال إبراهيم، إنّي أيأسُ من رحمةِ الله، فإنه لا يقنَطُ من رحمة الله إلا الضالون.»
قال نخبة من أساتذة التفسير في التفسير الميسر١/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: بشَّرناك بالحق الذي أعلمَنا به الله، فلا تكن من اليائسين أن يولد لك.»
تيسير التفسير للقطان٢/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٧٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فلو حزنت النساء وبكين علي قتلي بدر لهبطت جذوة الانتقام؛ لذلك قال ابو سفيان: قل لهن لا يبكين. انه يريد ان يظل الغيظ في مسالة بدر موجودا الي ان ياخذوا الثار. وفعلا اجتمع معسكر الكفر في ثلاثة الاف مقاتل عند احد.»---
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانتين﴾ الايسين.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: بشرناك بالحق فلا تكن من جملة من يقنط من رحمة الله، ولا يقنط من رحمة ربه إلا من كان ضالا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بشارة بغير شيء قرا ابن كثير بكسر النون مشددة في كل القران علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية ونافع بكسرها مخففة علي حذف نون الجمع استثقالا لاجتماع المثلين ودلالة لابقاء نون الوقاية المكسورة علي الياء والباقون بفتح النون وتخفيفها.»
«واحد من الاسباب الاربعة المذكورة، كقول الراجز: ابيت اسري وتبيت تدلكي ... وجهك بالعنبر والمسك الذكي اما بقاء نون الرفع مع الجازم في قوله: لولا فوارس من نعم واسرتهم ... يوم الصليفاء لم يوفون بالجار فهو نادر حملا ل "لم" علي اختها لا النافية، او ما النافية، وقيل: هو لغة قوم كما صرح به في التسهيل، وكذلك بقاء النون مع حرف النصب في قوله: ان.»
«وَعَلَى أَنَّ حَذْفَ الْحَرْفَيْنِ جَائِزٌ قَالَ تَعَالَى فِي مَوْضِعٍ: وَلا تَكُ وَفِي مَوْضِعٍ: وَلا تَكُنْ فَأَمَّا فَتْحُ النُّونِ فَعَلَى غَيْرِ الْإِضَافَةِ وَالنُّونُ عَلَامَةُ الرَّفْعِ وَهِيَ مَفْتُوحَةٌ أَبَدًا، وَقَوْلُهُ: بَشَّرْناكَ بِالْحَقِّ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ بِمَا قَضَاهُ اللَّهُ تَعَالَى وَالْمَعْنَى: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَضَى أَنْ يُخْرِجَ مِنْ صُلْبِ إِبْرَاهِيمَ إسحاق ﵇.»
«المسألة الثانية: قرأ نافع: تبشرون بِكَسْرِ النُّونِ خَفِيفَةً فِي كُلِّ الْقُرْآنِ، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ بِكَسْرِ النُّونِ وَتَشْدِيدِهَا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم