وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُّقِيمٍ
وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُّقِيمٍ
وإن آثار تلك القرى قائمة على طريق ثابت يسلكه الناس ولم تندرس، فيبصرونها ويعتبر بها من أراد الاعتبار.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن مجاهد وقتادة والضحاك في قوله: {وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُّقِيمٍ} قالوا: «أي وإن مدائن قوم لوط لبطريق واضح ثابت يمر به أهل مكة في أسفارهم وتجاراتهم إلى الشام، يرونها بأعينهم عياناً مكرورة عليهم في رحلة الصيف.». وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: «السبيل المقيم: هو الطريق القائم الذي لم يندرس ولم ينقطع، تسلكه القوافل والمارة بين الحجاز والشام.».
{لَبِسَبِيلٍ}: اللام هي اللام المزحلقة للتوكيد، والباء حرف جر للملابسة أو الظرفية، و(سبيل) مجرور بالباء، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر (إنّ). والسبيل في «لسان العرب.»: الطريق الواضح المسلوك، ويذكر ويؤنث، والجمع سُبُل وأسْبِلَة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعَمْرُ- بِفَتْحِ الْعين وَسُكُون اللَّام- أَصْلُهُ لُغَةٌ فِي الْعُمْرِ بِضَمِّ الْعَيْنِ، فَخُصَّ الْمَفْتُوحُ بِصِيغَةِ الْقَسَمِ لِخِفَّتِهِ بِالْفَتْحِ لِأَنَّ الْقَسَمَ كَثِيرُ الدَّوَرَانِ فِي الْكَلَامِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٦٨): «فَهُوَ قَسَمٌ بِحَيَاةِ الْمُخَاطَبِ بِهِ. وَهُوَ فِي الِاسْتِعْمَالِ إِذَا دَخَلَتْ عَلَيْهِ لَامُ الْقَسَمِ رَفَعُوهُ عَلَى الِابْتِدَاءِ مَحْذُوفُ الْخَبَرِ وُجُوبًا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٦٨): «وَالتَّقْدِيرُ: لَعَمْرُكَ قَسَمِي. وَهُوَ مِنَ الْمَوَاضِعِ الَّتِي يُحْذَفُ فِيهَا الْخَبَرُ حَذْفًا لَازِمًا فِي اسْتِعْمَالِ الْعَرَبِ اكْتِفَاءً بِدَلَالَةِ اللَّامِ عَلَى مَعْنَى الْقَسَمِ.»
التحرير والتنوير١٤/٦٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٤/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
أولاً: بقاء الآثار المشاهدة هو «أقوى أدلة الإثبات المادية والتاريخية.»؛ فالرؤية البصرية المباشرة للخراب والبحيرة الميتة الكبريتية الموحشة تدفع كل تكذيب برواية الوحي وتقطع دابر الشك. ثانياً: بقاؤها على طريق تجارة العرب (طريق البخور والقوافل إلى غزة والشام) يجعلها «عظة متجددة متكررة.» يراها المسافر في كل عام فيستحضر مصير من عاند الفطرة وتحدى أمر الله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٧٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فسال الرجل سؤالا ثالثا: اجملك اشول؟ اي: يعرج قليلا عندما يسير؛ فاجاب الرجل: نعم، والله هو جملي. واراد قيم الحي ان يعلم كيف عرف الرجل الذي حضر كل هذه العلامات التي في الجمل، فساله: وما ادراك بكل تلك العلامات؟ قال الرجل: لقد رايته في الطريق، وعرفت انه اعور، ذلك انه كان ياكل العشب الجاف من جهة.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «٥٠- سورة «ق.» نزولها: مكية عدد اياتها: خمس واربعون اية.. عدد كلماتها: ثلاثمائة وخمس وسبعون كلمة عدد حروفها: الف واربعمائة واربع وسبعون حرفا (مثل الحجرات) !! مناسبتها لما قبلها هذه السورة مكية، وسورة الحجرات قبلها مدنية، ومع هذا، فان المناسبة بينهما قريبة، والجامعة بينهما وثيقة..».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وانها لبسبيل مقيم ﴿وانها﴾ وان هذه القري يعني اثارها ﴿لبسبيل مقيم﴾ ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعدوهم يبصرون تلك الاثار وهو تنبيه لقريش كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والضمير في قوله- سبحانه- وَإِنَّها لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ يعود إلى المدينة أو القرى التي كان يسكنها قوم لوط- ﵇.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وأصل التوسم: التثبت والتفكر، مأخوذ من الوسم وهو التأثير بحديدة في جلد البعير وغيره.. وذلك يكون بجودة القريحة، وحدة الخاطر، وصفاء الفكر، وتطهير القلب من أدناس المعاصي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «لكن الحق سبحانه قد شاء الا يكون انتصار الاسلام علي يد السادة من قريش في مكة، بل جاء انطلاق الاسلام من المدينة؛ لان الله سبحانه اراد ان يعلم الدنيا كلها ان العصبية لمحمد لم تخلق الايمان بمحمد.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانها لبسبيل مقيم﴾ يعني: قرية قوم لوط؛ اي: هي طريق واضح. سورة الحجر من الاية الي .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة