الحجر · الآية ٧٦ · ص ٢٦٦ · جزء ١٤

أوضحت الآية الكريمة أن ديار قوم لوط وآثار هلاكهم ليست في مكان مجهول أو غائب عن الأبصار، بل هي قائمة على طريق واضح مسلوك يمر به المسافرون وتجار قريش في غدوهم ورواحهم إلى بلاد الشام. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن مجاهد وقتادة والضحاك في قوله: {وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُّقِيمٍ} قالوا: "أي وإن مدائن قوم لوط لبطريق واضح ثابت يمر به أهل مكة في أسفارهم وتجاراتهم إلى الشام، يرونها بأعينهم عياناً مكرورة عليهم في رحلة الصيف". وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: "السبيل المقيم: هو الطريق القائم الذي لم يندرس ولم ينقطع، تسلكه القوافل والمارة بين الحجاز والشام". وقال الإمام القرطبي: "الضمير في {وَإِنَّهَا} يعود إلى قرى قوم لوط ومدائنهم؛ والسبيل المقيم: الطريق القائم الثابت السالك؛ ومعناه: أن آثارهم ومنازلهم الخربة بطريق باقٍ يسلكه الناس لم تعفه الرياح ولم تطمسه القرون، لتكون حجة حاضرة قائمة على أهل مكة وسائر من يمر بها".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَإِنَّهَا}: الواو عاطفة أو حالية، و(إنّ) حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها، ويعود على القرى أو المدائن المذكورة مفهوماً من السياق.
• {لَبِسَبِيلٍ}: اللام هي اللام المزحلقة للتوكيد، والباء حرف جر للملابسة أو الظرفية، و(سبيل) مجرور بالباء، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر (إنّ). والسبيل في لسان العرب: الطريق الواضح المسلوك، ويذكر ويؤنث، والجمع سُبُل وأسْبِلَة.
• {مُّقِيمٍ}: نعت لـ (سبيل) مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. ومُقِيم اسم فاعل من أقام بالمكان إذا ثبت فيه ودام ولم يبرح؛ والسبيل المقيم هو الطريق الثابت المسلوك الذي لم يندرس ولا خفي أثره، أو الدائم المستمر الذي لا ينقطع سالكوه.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت الآية الكريمة لتقيم الحجة الحسية المشاهدة على كفار قريش ومشركي العرب المعاندين بعد إقامة الحجة الخبرية والعقلية؛ فكأن الله يقول لهم: إن كنتم ترتابون في نبأ لوط وما نزل بقومه، فإن ديارهم وآثار دمارهم قائمة على طريقكم المعتاد الذي تسلكونه في رحلاتكم: {وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُّقِيمٍ}. وتأكيد الجملة بـ {إنّ} واللام المزحلقة يزيل أي شك في ثبوت هذه المعالم الجغرافية وظهورها للعيان. ويتطابق هذا النظم مع قوله تعالى في سورة الصافات: {وَإِنَّكُمْ لَّتَمُرُّونَ عَلَيْهِم مُّصْبِحِينَ * وَبِاللَّيْلِ ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ}، وفي سورة الأنبياء: {وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ ۚ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا}.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة بقاء آثار الظالمين وحكمة عدم طمسها الكلي: لماذا أبقى الله آثار سدوم وقرى قوم لوط على طريق القوافل ولم يطمسها طمساً كلياً تختفي معه معالمها؟

• دفع الإشكال والمحاكمة الاستدلالية: أولاً: بقاء الآثار المشاهدة هو "أقوى أدلة الإثبات المادية والتاريخية"؛ فالرؤية البصرية المباشرة للخراب والبحيرة الميتة الكبريتية الموحشة تدفع كل تكذيب برواية الوحي وتقطع دابر الشك. ثانياً: بقاؤها على طريق تجارة العرب (طريق البخور والقوافل إلى غزة والشام) يجعلها "عظة متجددة متكررة" يراها المسافر في كل عام فيستحضر مصير من عاند الفطرة وتحدى أمر الله. ثالثاً: العقل البشري يتأثر بالشهادة الحسية ما لا يتأثر بمجرد السماع المجرد؛ فكان إبقاؤها رحمة وتذكرة للأجيال اللاحقة لعلهم يحذرون.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التوكيد الاسمي بـ {إِنَّ} واللام: {وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُّقِيمٍ} لدفع إنكار المشركين ومواجهتهم بالواقع المشاهد الذي يعرفونه في قوافلهم وتجاراتهم.
• الوصف بـ {مُّقِيمٍ}: استعارة مكنية لطيفة؛ شبه السبيل الثابت السالك بالإنسان المقيم الذي لا يرحل ولا يزول، دلالة على وضوح الطريق وعدم انقطاع السابلة عنه.
• الإشارة التدبرية: التاريخ شاهد عدل؛ فما زالت مصارع المكذبين تنطق بحقائق التنزيل، ومن سار في الأرض باحثاً عن الحق رأى بأم عينه آثار صدق الوحي ونفاذ الوعيد.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. الاستدلال بالواقع المشاهد والآثار التاريخية: على الداعية توظيف الأدلة الواقعية والحسية والجغرافية لإلزام المعاندين وإثبات صدق رسالة الإسلام وتاريخ النبوات. 2. السير في الأرض للاعتبار والتفكر: دعوة المسلم إلى استحضار معاني العبرة عند السفر والمرور بديار الهالكين والتعوذ بالله من سخطه ومباغتة عقابه. 3. الحذر من تكرار أسباب الهلاك: إذا كانت الطريق قائمة والآثار باقية، فإن سنن الله لا تتبدل؛ فمن ركب مراكب قوم لوط استحق مصيرهم وإن اختلفت الأزمنة والوسائل.