الحجر · الآية ٣ · ص ٢٦٢ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 10)جامع البيانالطبري١٤/١٠ بإسناده عن قتادة ومجاهد في قوله: {ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا}: «هذا وعيد شديد من الله وتهديد بالغ لأهل الكفر والتكذيب؛ يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم: دعهم يا محمد ولا تذهب نفسك عليهم حسرات، خلّ بينهم وبين شهواتهم من الأكل والتمتع الفاني في هذه الدنيا الدنية». وفي قوله: {وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ}: قال قتادة والحسن: «ألهاهم طول الأمل عن العمل الصالح وعن النظر في العواقب؛ أملوا دنيا ممتدة وبقاءً طويلاً وموتاً بعيداً، فشغلهم ذلك عن التوبة والاستعداد للآخرة». وفي قوله: {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}: قال السدي: «فسوف يعلمون وخامة عاقبة كفرهم وتكذيبهم إذا نزل بهم الموت وحل بهم بأس الله في الدنيا والآخرة». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 523)مصدر غير محدد٤/٥٢٣: «هذا تهديد أكيد لهم ووعيد شديد، أي دعهم في ضلالهم وغيهم يأكلوا ويتمتعوا بلذاتهم كتمتع الأنعام كما قال تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ}؛ ويشغلهم الأمل في طول البقاء عن التوبة، فسوف يرون غبّ ذلك وعاقبته السيئة».
• الرواية في ذم طول الأمل: روى البخاري في "صحيحه" (6417) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: خط النبي صلى الله عليه وسلم خطاً مربعاً، وخط خطاً في الوسط خارجاً منه، وخط خُططاً صغاراً إلى هذا الذي في الوسط، فقال: «هذا الإنسان، وهذا أجله محيط به، وهذا الذي هو خارج أمله، وهذه الخطط الصغار الأعراض؛ فإن أخطأه هذا نهشه هذا، وإن أخطأه هذا نهشه هذا».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {ذَرْهُمْ}: فعل أمر من وذر يذر، وتستعمل العرب أمره ومضارعه وتهجر ماضيه ومصدره استغناء بـ (ترك يترك)؛ ومعناه: اتركهم وتخلّ عنهم كراهة واحتقاراً لشأنهم.
  • {يَأْكُلُوا}: الأكل تناول الغذاء؛ وذكره هنا للتنبيه على انحطاط همتهم إلى رتبة البهائم التي لا هم لها إلا علف بطونها.
  • {يَتَمَتَّعُوا}: المتاع والتمتع التلذذ بالشيء والانتفاع به زمناً يسيراً ثم ينقطع ويزول.
  • {يُلْهِهِمُ}: من الإلهاء، وهو الشغل الذي يصرف القلب والعقل عما هو أهم وأولى، واللهو ما يشغل الإنسان عما يعنيه.
  • {الْأَمَلُ}: الرجاء وتوقع البقاء وفسحة العمر وتحصيل الرغائب في المستقبل.
  • {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}: الفاء رابطة لترتيب الوعيد، وسوف حرف تسويف واستقبال يفيد توكيد وقوع العذاب في وقته المحتوم.
• الإعراب والقراءات:
  • {ذَرْهُمْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والميم للجمع.
  • {يَأْكُلُوا}: فعل مضارع مجزوم في جواب الطلب وعلامة جزمه حذف النون، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
  • {وَيَتَمَتَّعُوا}: الواو حرف عطف، (يتمتعوا) معطوف على (يأكلوا) مجزوم مثله بحذف النون، والواو فاعل.
  • {وَيُلْهِهِمُ}: الواو عاطفة، (يلههم) فعل مضارع مجزوم بالعطف وعلامة جزمه حذف حرف العلة (الياء)، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والميم للجمع وحركت بالضم للتخلص من التقاء الساكنين.
  • {الْأَمَلُ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • {فَسَوْفَ}: الفاء استئنافية أو واقعة في جواب شرط مقدر، (سوف) حرف استقبال ووعيد.
  • {يَعْلَمُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، ومفعول العلم محذوف للتهويل تقديره "يعلمون عاقبة أمرهم".

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية لما قبلها والتدرج في المباعدة: لما ذكر تمنيهم الإسلام في الآخرة {لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ}، بين هنا سبب حرمانهم منه في الدنيا؛ وهو استغراقهم في الشهوات البهيمية وغرقهم في بحور الأمل الكاذب، فأمر الله نبيه بالإعراض عن التأسف عليهم؛ لأنهم أسقطوا عقولهم بأنفسهم.

• التسلسل الثلاثي القاتل للإنسانية: رتبت الآية أدواء الغفلة ترتيباً تشخيصياً دقيقاً:
  1. الغرق في الشهوة المادية الحسية: {يَأْكُلُوا}.
  2. التلذذ العاجل بلا غاية عليا: {وَيَتَمَتَّعُوا}.
  3. التخدير النفسي بالأمل الممتد: {وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ}. فإذا اجتمعت هذه الثلاث في أمة أو شخص انقطعت أسباب هدايته وصار كالحيوان المسمّن للذبح.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الفرق بين الأمل المحمود وطول الأمل المذموم:

• قد يظن ظان أن الآية تدعو إلى اليأس أو ترك عمارة الأرض والتخطيط للمستقبل.
• التحقيق العقلي والشرعي: الأمل الفطري ضرورة لاستمرار الحياة وعمارة الأرض بالخير كما قال صلى الله عليه وسلم: "إن قامت الساعة وبيد أحدكم فسيلة فإن استطاع ألا تقوم حتى يغرسها فليغرسها"؛ والمذموم في الآية هو "الأمل الملهي" {وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ}؛ وهو الأمل الذي ينسي الدار الآخرة، ويبعث على التسويف في التوبة، ويوهم الخلود، ويدفع الإنسان لجمع الحطام الحرام كأنه لن يموت أبداً.

• إسقاط حجج المترفين المتكبرين: التمتع بالأموال والشهوات ليس دليلاً على كرامة العبد عند الله، بل قد يكون استدراجاً محضاً؛ فالأنعام ترتع وتأكل وتسمن، وهي لا تدري أنها تُساق إلى المجزرة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• صيغة الأمر التي يراد بها التهديد والتحقير: {ذَرْهُمْ}؛ خروج الأمر عن معناه الحقيقي إلى الإهانة والوعيد والتخلية، كقولك للمتمرد: "افعل ما شئت فسترى".
• الإسناد المجازي في {وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ}: جعل الأمل كأنه كائن حي مخادع يتولى تخديرهم وسلب عقولهم وإلهائهم عن مصيرهم.
• الحذف البليغ لمفعول {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}: حذف مفعول العلم لإطلاق الخيال في كل ما ينتظرهم من عذاب وخزي ونكال لا تحيط به العبارة.

• الإشارات التدبرية: أخوف ما خافه النبي صلى الله عليه وسلم على أمته: اتباع الهوى وطول الأمل؛ فأما اتباع الهوى فيصد عن الحق، وأما طول الأمل فينسي الآخرة؛ وكم من قاطع أمل قطعه الأجل بغتة وهو يظن أنه سيعيش أعواماً، فاستيقظ في ظلمات القبر نادماً حسيراً!

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: تسلية قلوب الدعاة: حين يرى الداعية إعراض المعاندين واستغراقهم في الفسوق والترف، يتذكر {ذَرْهُمْ}؛ فلا يتحسر على هلاكهم، بل يمضي في أداء واجبه دون أن يثنيه عنجهية المترفين.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • قصر الأمل والاستعداد للموت: أن يعيش المسلم في الدنيا كأنه غريب أو عابر سبيل، وإذا أصبح فلا ينتظر المساء، وإذا أمسى فلا ينتظر الصباح.
  • الترفع عن الهموم البهيمية: ألا يكون هم الإنسان مقتصراً على ماذا يأكل وماذا يلبس وكيف يتمتع، بل يرتفع بهمته إلى مقاصد العبودية والرسالة.
• الوجدان الإيماني: يقظة قلب وحذر من سكرة الغفلة، ووجل من روعة المباغتة؛ فيقبل العبد على ربه تائباً مستغفراً قبل أن ينزل به هادم اللذات.