ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ ۖ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ
ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ ۖ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ
اترك الكافرين يأكلون ويتمتعون بدنياهم ويشغلهم طول الأمل عن الإيمان؛ فسوف يعلمون عاقبة أمرهم.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن قتادة ومجاهد في قوله: {ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا}: «هذا وعيد شديد من الله وتهديد بالغ لأهل الكفر والتكذيب؛ يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم: دعهم يا محمد ولا تذهب نفسك عليهم حسرات، خلّ بينهم وبين شهواتهم من الأكل والتمتع الفاني في هذه الدنيا الدنية.». وفي قوله: {وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ}: قال قتادة والحسن: «ألهاهم طول الأمل عن العمل الصالح وعن النظر في العواقب؛ أملوا دنيا ممتدة وبقاءً طويلاً وموتاً بعيداً، فشغلهم ذلك عن التوبة والاستعداد للآخرة.». وفي قوله: {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}: قال السدي: «فسوف يعلمون وخامة عاقبة كفرهم وتكذيبهم إذا نزل بهم الموت وحل بهم بأس الله في الدنيا والآخرة.». روى البخاري في «صحيحه.». (6417) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: خط النبي صلى الله عليه وسلم خطاً مربعاً، وخط خطاً في الوسط خارجاً منه، وخط خُططاً صغاراً إلى هذا الذي في الوسط، فقال: «هذا الإنسان، وهذا أجله محيط به، وهذا الذي هو خارج أمله، وهذه الخطط الصغار الأعراض؛ فإن أخطأه هذا نهشه هذا، وإن أخطأه هذا نهشه هذا.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحجر مكية الا ٨٧ فمدنية واياتها ٩٩ نزلت بعد سورة يوسف بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الحجر) تلك ايات الكتاب وقران مبين يحتمل ان يريد بالكتاب الكتب المتقدمة، وعطف القران عليها، والظاهر انه القران وعطفه عطف الصفات ربما قرئ بالتخفيف والتشديد وهما لغتان.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره لنبيِّه محمد ﷺ: ذَرْ يا محمدُ هؤلاء المشركين يَأْكلوا في هذه الدنيا ما هم آكِلوه، ويَتَمَتَّعوا من لذاتها وشهواتهم (¬١) فيها، إلى أجَلِهم الذي»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذِهِ الْآيَةُ مَنْسُوخَةٌ بِالسَّيْفِ. الثَّانِيَةُ- فِي مُسْنَدِ الْبَزَّارِ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" أَرْبَعَةٌ مِنَ الشَّقَاءِ جُمُودُ الْعَيْنِ وَقَسَاوَةُ الْقَلْبِ وَطُولُ الْأَمَلِ والحرص على الدنيا".»
{يَعْلَمُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، ومفعول العلم محذوف للتهويل تقديره «يعلمون عاقبة أمرهم.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون (٣)﴾ الاعراب (ذرهم) فعل امر مبني علي السكون .. و (هم) ضمير متصل في محل نصب مفعول به، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت (ياكلوا) مضارع مجزوم جواب الطلب وعلامة جزمه حذف النون.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ، اي فلا يصرحون به. ولو في لو كانوا مسلمين مستعملة في التمني لان اصلها الشرطية اذ هي حرف امتناع لامتناع، فهي مناسبة لمعني التمني الذي هو طلب الامر الممتنع الحصول.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَمْرُ بِتَرْكِهِمْ مُسْتَعْمَلٌ فِي لَازِمِهِ وَهُوَ قِلَّةُ جَدْوَى الْحِرْصِ عَلَى إِصْلَاحِهِمْ. وَلَيْسَ مُسْتَعْمَلًا فِي الْإِذْنِ بِمُتَارَكَتِهِمْ لِأَنَّ النَّبِيءَ ﷺ مَأْمُورٌ بِالدَّوَامِ عَلَى دُعَائِهِمْ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وأنشد: [الكامل] ٣٢٦٢ - ب صَرمتْ حِبالَكَ فالْهَ عَنْهَا زَيْنَبُ ... أي: اتركها، وأعرض عنها. فصل في سبب شقاء العبد قال القرطبي: أربعةٌ من الشقاءِ؛ جمودُ العين، وقساوة القلبِ، وطُولُ الأملِ، والحرصُ على الدُّنيا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويعلمون فعل وفاعل والمفعول محذوف أي عاقبة أمرهم وسوء صنيعهم.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «كان اصابه قبل ذلك، وذلك انه مر برجل من خزاعة يريش نبلا له فتعلق سهم من نبله بازاره فخدشه في ذلك الموضع، فلم يك شيء يومئذ، فلما اشار اليه ببعض ذلك الخدش فقتله، وكان قد اوصي بنيه ان يطالبوا خزاعة بدمه، وقال: والله اني لادري اني لم اقتل بسهمهم، ولكن اخاف ان يسبوا بعدي، وذكر باقي الحديث . وعن ابي يزيد المدني قال: جاء جبريل ﵇، فاخذ بيد النبي ﵇.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(ذرهم) دعهم عن النهي عما هم عليه بالتذكرة والنصيحة اذ لا سبيل الي اراعوائهم عن ذلك وبالغ في تخليتهم وشانهم بل مرهم بتعاطي ما يتعاطونه (ياكلوا ويتمتعوا) بدنياهم وفي تقديم الاكل ايذان بان تمتعهم انما هو من قبيل تمتع البهائم بالماكل.»
صيغة الأمر التي يراد بها التهديد والتحقير: {ذَرْهُمْ}؛ خروج الأمر عن معناه الحقيقي إلى الإهانة والوعيد والتخلية، كقولك للمتمرد: «افعل ما شئت فسترى.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «لقوم يتفكرون (٣)) ، وهذا يدل والله اعلم علي ان هناك اكثر من وسيلة لتكوين الجبال. وكينونة الجبال تختلف عن كينونة الارض فالجبال ليست نوعا واحدا ولا تتكون بطريقة واحدة هذا والله اعلم.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين اذا عرفوا حالهم وحال المسلمين يوم القيامة لعلموا كيف شقوا، واي كاس رشفوا. ويقال اذا صارت المعارف ضرورية احرقت نفوس اقوام العقوبة، وقطعت قلوبهم الحسرة. ويقال لو عرفوا حالهم وحال المؤمنين لعلموا ان العقوبة باهلاكهم حاصلة لقوله تعالي بعدئذ: ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون قيمة كل امرئ علي حسب همته فاذا كانت الهمة مقصورة علي الاكل والتمتع بالصفة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويتمتعوا: أي بالملذات الشهوات. ويلههم الأمل: أي بطول العمر وبلوغ الأوطار وإدراك الرغائب الدنيوية. إلا ولها كتاب معلوم: أي أجل محدود لإهلاكها.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٧٠): «ما تسبق من أمة أجلها: أي لا يتقدم أجلها المحدد لها ومن زائدة للتأكيد. معنى الآيات: بما أن السورة مكية فإنها تعالج قضايا العقيدة وأعظمها التوحيد والنبوة والبعث.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من الطعام فهو يمد يده لياكل منه؛ ذلك ان الانسان ياكل شهوة ومتعة، بجانب انه ياكل كوقود للحركة. والفرق بيننا وبينهم اننا ناكل لتتكون عندنا الطاقة، فان جاءت اللذة مع الطعام فاهلا بها؛ ذلك اننا في بعض الاحيان ناكل ونتلذذ، لكن الطعام لا يمري علينا؛ بل يتعبنا؛».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فاتحة سورة الحجر لا يخفي علي ذوي التمكن والاطمئنان من ارباب التوحيد والعرفان الواصلين الي مرتبة التحقيق والايقان ان اصحاب التقليد والتلوين المترددين في مضيق الحسبان والتخمين متي ظهر عندهم ولاح عليهم امارات تسليم ارباب التوحيد المفوضين امورهم كلها الي الله وشاهدوا من ظواهر احوالهم واوصافهم وافعالهم امارات الاعتدال وعلامات الرضا والتسليم تمنوا ان يكونوا امثالهم وعلي اوصافهم واخلاقهم واحبوا ان يتدينوا باديانهم ويتخلقوا باخلاقهم لعدم رسوخهم فيما هم فيه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والثاني كثير جدًا، ومنه قول الآخر: ألا ربما أهدت لك العين نظرة .... قصاراك منها أنَّها عنك لا تجدى ورب في هذا الموضع قال بعضُ العلماء: للتكثير، أي: يود الكفار في أوقات كثيرة لو كانوا مسلمين، ونقل القرطبي هذا القول عن الكوفيين.»