الحجر · الآية ٧٠ · ص ٢٦٥ · جزء ١٤

سجلت الآية الكريمة الجواب الوقح الصادر عن أولئك المجرمين، حيث واجهوا موعظة نبيهم بالتبجح والتعالي، مذكرين إياه باتفاق سابق أو نهي جائر كانوا قد فرضوه عليه ألا يضيف أحداً من الغرباء ولا يحول بينهم وبين من يرد قريتهم من الناس. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن قتادة ومجاهد والحسن قالوا: "كان قوم لوط قد نهوه أن يضيف أحداً أو يجير أحداً من الناس، وقالوا: إنا قد نهيناك عن العالمين؛ فلما أضاف هؤلاء الرسل قالوا له: {أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ}؟ أي: ألم نتقدم إليك ألا تؤوي غريباً ولا تمنعنا من أحد من الناس؟". وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: "كانوا إذا رأوا غريباً أخذوا ماله وفجروا به، وكان لوط يمنعهم وينكر عليهم، فقالوا له: لئن أويت أحداً أو ضيفته لنفضحنك به، فلما ضيف الملائكة قالوا: ألم ننهك عن العالمين؟". وقال الإمام البغوي: "العالمون هاهنا: الناس والغرباء؛ أي ألم ننهك أن تضيف الناس وتدخلهم منزلك؟ وكانوا يريدون التخلي بينهم وبين كل غريب يرد قريتهم ليأخذوا ماله ويركبوا منه الفاحشة".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قَالُوا}: فعل ماضٍ وفاعله، والجملة مستأنفة استئنافاً حوارياً.
• {أَوَلَمْ}: الهمزة للاستفهام الإنكاري التقريعي، والواو عاطفة على جملة مقدرة قبلها، و(لم) حرف نفي وجزم وقلب.
• {نَنْهَكَ}: فعل مضارع مجزوم بـ (لم) وعلامة جزمه حذف حرف العلة (الألف)، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره (نحن)، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به. والنهي في لسان العرب: طلب الكف عن الفعل على وجه الاستعلاء والمنع.
• {عَنِ}: حرف جر يفيد المجاوزة والمنع.
• {الْعَالَمِينَ}: اسم مجرور بـ (عن) وعلامة جره الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، والجار والمجرور متعلق بـ (نَنْهَكَ). والعالمون جمع عالَم، وهو اسم جنس لما سوى الله تعالى، والمراد به هنا خصوص الناس والغرباء من بني آدم، وهو عام أريد به الخصوص، أو استعمل الجمع للمبالغة في شمول النهي لكل قادم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء جواب القوم في منتهى الفجاجة والجرأة على نبي الله؛ إذ لم يبالوا بـ {وَاتَّقُوا اللَّهَ} ولا رقّوا لـ {وَلَا تُخْزُونِ}، بل قابلوه بالاستفهام الإنكاري المتغطرس المصدر بالهمزة والواو العاطفة: {أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ}. وهذا النظم يبرز انقلاب المعايير عندهم؛ فبدلاً من أن يعتذروا عن عدوانهم، جعلوا نبي الله لوطاً هو "المعتدي المخالف" لقراراتهم الجائرة حين استقبل الأضياف ومنعهم من ممارسة شذوذهم! واستعمال لفظ {الْعَالَمِينَ} بصيغة الجمع الأقصى يعكس مدى استبدادهم واستعلائهم في الأرض؛ فكأنهم نصبوا أنفسهم أرباباً يملكون حق التصرف في رقاب كل من يطأ أرضهم من العالمين.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة ادعاء القوم الحجة على النبي المعصوم: كيف يحتج المجرمون بنهيهم السابق للوط عليه السلام، وهل يلزم النبي طاعتهم في معصية الله؟

• دفع الإشكال والمحاكمة القضائية والشرعية: أولاً: احتجاج القوم بنهيهم السابق هو "حجة داحضة" تسمى في المنطق بـ "القلب والتمويه الباطل"؛ إذ كيف يكون النهي عن إكرام الضيف وعن العفاف والنجدة أمراً يجب الوفاء به؟ فالنهي عن المعروف باطل محض ومحاربة للفضيلة. ثانياً: لوط عليه السلام رسول من رب العالمين، ومقامه يأبى الانصياع لأهواء الفساق وقوانينهم الجاهلية؛ فطاعة أمر الله في صيانة الأعراض وإكرام الأضياف فوق كل نهي وضعي يصدره مجتمع ظالم. ثالثاً: هذا الموقف كشف للعالمين أن هؤلاء المجرمين لم يبق فيهم موضع للإصلاح؛ لأنهم لا يكتفون بممارسة الفاحشة، بل يقننون منع الفضيلة ويجرمون من يحمي المستضعفين.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستفهام التوبيخي التقريعي: خروج الاستفهام في {أَوَلَمْ نَنْهَكَ} عن حقيقته إلى الاستعلاء وتذكير لوط بشروطهم الظالمة التي فرضوها عليه استضعافاً لغربته.
• التعبير بلفظ {الْعَالَمِينَ}: مجاز مرسل علاقته الكلية، أطلق الكل (العالمين) وأراد الجزء (الناس والغرباء)، وفيه دلالة بيانية على تضخم الذات الفرعونية والاستكبار الفج عند هؤلاء المجرمين.
• الإشارة التدبرية: أهل الباطل إذا قويت شوكتهم لا يقنعون بترك المنكرات، بل يضيقون الخناق على أهل الفضيلة وينهونهم عن المعروف؛ فإذا أمرت بالمعروف قالوا: ألم ننهك عن كذا وكذا!

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. الثبات في مواجهة القوانين الجائرة: المؤمن لا ينصاع للقوانين والأعراف التي تحرم الحلال وتبيح الحرام وتمنع المعروف؛ فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. 2. فضح منطق الاستبداد والفساد: المفسدون يقلبون الحقائق، فيجعلون المصلح مجرماً خارجاً عن القانون لمجرد تمسكه بالعفاف والشهامة، وهذا ديدن الطغاة في كل عصر. 3. معاناة الغربة للدعاة: تجرع لوط عليه السلام ألم الغربة بين مجتمع فاسد يهدده ويحاصره، مما يوجب على الدعاة الصبر على أذى المجتمعات المنحرفة واحتساب الأجر عند الله.