قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ
قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ
قال قومه: ألم نمنعك من أن تجير أحدا من الناس أو تستضيفه، وتدفع عنه ما نريده منه.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن قتادة ومجاهد والحسن قالوا: «كان قوم لوط قد نهوه أن يضيف أحداً أو يجير أحداً من الناس، وقالوا: إنا قد نهيناك عن العالمين؛ فلما أضاف هؤلاء الرسل قالوا له: {أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ}؟ أي: ألم نتقدم إليك ألا تؤوي غريباً ولا تمنعنا من أحد من الناس؟». وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: «كانوا إذا رأوا غريباً أخذوا ماله وفجروا به، وكان لوط يمنعهم وينكر عليهم، فقالوا له: لئن أويت أحداً أو ضيفته لنفضحنك به، فلما ضيف الملائكة قالوا: ألم ننهك عن العالمين؟».
{نَنْهَكَ}: فعل مضارع مجزوم بـ (لم) وعلامة جزمه حذف حرف العلة (الألف)، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره (نحن)، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به. والنهي في «لسان العرب.»: طلب الكف عن الفعل على وجه الاستعلاء والمنع.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هؤلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمؤمنين الواو في اولم ننهك عطف علي كلام لوط- ﵇ جار علي طريقة العطف علي كلام الغير كقوله تعالي: قال ومن ذريتي بعد قوله تعالي: قال.»
قال أبو الحسن الباقولي في إعراب القرآن للباقولي١/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن ذلك قوله تعالي: (اني متوفيك ورافعك الي) والرفع قبل التوفي. ومن ذلك قوله تعالي: (ووهبنا له اسحاق ويعقوب) الي قوله: (واسماعيل واليسع ويونس ولوطا) فاخر لوطا عن اسماعيل وعيسي. نظيره في النساء: (وعيسي وايوب ويونس) وعيسي بعد جماعتهم.». (ج 1، ص 96).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٦٧): «والْعالَمِينَ تَقَدَّمَ فِي الْفَاتِحَةِ. وَأَرَادُوا بِهِ هُنَا أَصْنَافَ الْقَبَائِلِ لِقَصْدِ التَّعْمِيمِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٦٧): «والْعالَمِينَ النَّاسُ. وَتَعْدِيَةُ النَّهْيِ إِلَى ذَاتِ الْعَالَمِينَ عَلَى تَقْدِيرِ مُضَافٍ دَلَّ عَلَيْهِ الْمَقَامُ، أَيْ أَلَمْ نَنْهَكَ عَنْ حِمَايَةِ النَّاسِ أَوْ عَنْ إِجَارَتِهِمْ، أَيْ أَنَّ عَلَيْكَ أَنْ تُخَلِّيَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ عَادَتِنَا حَتَّى لَا يَطْمَعَ الْمَارُّونَ فِي حِمَايَتِكَ، وَقَدْ كَانُوا يَقْطَعُونَ السَّبِيلَ يَتَعَرَّضُونَ لِلْمَارِّينَ عَلَى قُرَاهُمْ.»
التحرير والتنوير١٤/٦٧اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٤/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
وهذا النظم يبرز انقلاب المعايير عندهم؛ فبدلاً من أن يعتذروا عن عدوانهم، جعلوا نبي الله لوطاً هو «المعتدي المخالف.» لقراراتهم الجائرة حين استقبل الأضياف ومنعهم من ممارسة شذوذهم!
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كونه تعالي لو شاء لجعل الماء غير صالح للشراب، جاء معناه في ايات اخر، كقوله تعالي: ﴿قل ارايتم ان اصبح ماؤكم غورا فمن ياتيكم بماء معين (٣٠)﴾.»