الحجر · الآية ٩٦ · ص ٢٦٧ · جزء ١٤

بينت الآية الكريمة الأصل العقائدي الفاسد الذي انطلق منه أولئك المستهزئون، وهو إشراكهم بالله وعبادتهم للأوثان والأنداد من دونه، وتوعدتهم بالعذاب الوبيل الذي سيعلمون حقيقته عند حلول النقمة بهم. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن قتادة ومجاهد والضحاك قالوا: "{الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ} نعت للمستهزئين المذكورين، أي: الذين يشركون بالله الأصنام والأوثان ويجعلون له نداً، {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} عاقبة شركهم واستهزائهم إذا نزل بهم عذاب الله في الدنيا بالسيف، وفي الآخرة بالنار الخالدة". وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: "فسوف يعلمون: وعيد شديد وتهديد قاطع، يعلمون حين يعاينون العذاب ويكشف عنهم الغطاء من هو المحق ومن هو المبطل". وقال الإمام القرطبي: "وصفهم بالشرك مبيناً أن استهزاءهم بالنبي فرع عن كفرهم برب العالمين وجعلهم الشريك له؛ وفي قوله {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} تهديد عظيم أوجز في لفظه وأعظم في معناه".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب نعت لـ (المستهزئين) أو بدل منه، أو في محل رفع مبتدأ وخبره جملة {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}.
• {يَجْعَلُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو ضمير متصل فاعل. والجعل هنا بمعنى التصيير والاعتقاد والاتخاذ، يتعدى لمفعولين.
• {مَعَ اللَّهِ}: ظرف مكان مجازي متعلق بمحذوف مفعول ثانٍ مقدم لـ (يجعلون)، ولفظ الجلالة مضاف إليه مجرور للتعظيم.
• {إِلَٰهًا}: مفعول به أول مؤخر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
• {آخَرَ}: نعت لـ (إلهاً) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ومنع من التنوين للوصفية ووزن أفعل.
• {فَسَوْفَ}: الفاء رابطة لجواب الموصول المتضمن معنى الشرط (أو عاطفة)، و(سوف) حرف استقبال يفيد التسويف والتوكيد والتهديد.
• {يَعْلَمُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ (الذين) أو مستأنفة، ومفعول يعلمون محذوف لتهويل الأمر وتقديره: فسوف يعلمون غبّ شركهم ومصير استهزائهم وعذاب ربهم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): يتجلى النظم القرآني في ربط "الاعتداء على مقام النبوة بالاستهزاء" بـ "الاعتداء على مقام الألوهية بالشرك"؛ لبيان أن من تجرأ على الشرك بالله والاستهانة بعظمته لا يستغرب منه الاستهزاء بأشرف الخلق وحملة التوحيد. وجاء ترتيب المفعولين بتقديم الظرف {مَعَ اللَّهِ} للتشنيع على جرمهم؛ فكيف يجرؤ عبد مخلوق ضعيف أن يضع حجراً أو وثناً في مقام المعية والندية مع الإله الحق القهار الذي خلق السموات والأرض؟! ثم أعقب ذلك بالتفريع الصاعق المقترن بحرف التهديد {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} محذوف المفعول؛ ليترك النفس ترتجف من هول ما سيعلمونه حين ينكشف الغطاء ويعاينون النكال.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة تأخير الوعيد بـ "سوف" وهل ينافي الكفاية العاجلة: إذا كان الله قد قال {إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ} بالماضي، فلماذا قال هنا {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} بحرف الاستقبال الذي يقتضي التراخي؟

• دفع الإشكال والمحاكمة اللغوية والسننية:
  1. حرف "سوف" في سياق الوعيد الإلهي يفيد "التحقق والتوكيد والتهديد الصارم"، ولا يعني الشك أو العجز عن المعاجلة؛ فالتأخير هو إملاء واستدراج لتكتمل الحجة.
  2. "العلم" المذكور هنا هو "علم المعاينة والاضطرار والجزاء الأبدي"؛ فهم في الدنيا استهزؤوا كفراً وجهلاً، وسوف يعلمون حقيقة مصيرهم علماً يقينياً لا ينفعهم حين يرون العذاب عياناً يوم القيامة وفي قبورهم.
  3. كفايته منهم في الدنيا كانت تدريجية في أيام قلائل أو سنين يسيرة حتى أهلكوا، ثم عذابهم الأكبر في الآخرة موصول مستمر، فناسبه التعبير بـ {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تقديم المعية مع الله {مَعَ اللَّهِ}: إبراز لفظاعة الجرم وقبح التسوية بين الخالق العظيم والمخلوق العاجز.
• الإيجاز بالحذف في مفعول {يَعْلَمُونَ}: حذف المفعول به لتهويل المعلوم وتفخيمه؛ أي فسوف يعلمون هول العذاب، وفداحة الخسارة، وصدق النذير، وحقيقة ما كانوا به يستهزئون.
• الإشارة التدبرية: كل مكذب ومستهزئ سيعلم حقيقة أمره لا محالة؛ فإما أن يعلم في دار المهلة فيتوب وينيب، وإما أن يعلم في دار الجزاء حيث لا تنفع المعذرة ولا يقبل الفداء.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. ربط الأخلاق والسلوك بأصل العقيدة: الشرك بالله هو منبع كل انحراف أخلاقي وسلوكي؛ فمن لم يوقر ربه وخالقه استهان بالرسل والعباد. 2. الاطمئنان لسنن الإمهال الإلهي: تأخر العقوبة الدنيوية عن الظالم لا يعني نجاته، بل هو مؤجل إلى أجل مسمى سيعلم فيه عاقبة طغيانه. 3. عزة الموحد أمام جحافل الشرك: الموحد الصادق يرى المشركين المستهزئين بعين الشفقة والخوف عليهم من العذاب القادم الذي لا طاقة لهم به.