وَمَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ
وَمَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ
ما جاء أولئك الأمم رسول إلا استهزؤوا به كما يستهزئ قومك بك، وفي هذا تسلية للنبي ﷺ.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن قتادة ومجاهد في قوله: {وَمَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ}: «يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وما يجيء تلك الأمم الخالية والشيع الماضية رسول من عند ربهم يدعوهم إلى عبادته وتوحيده وترك الأصنام، إلا سخروا منه وهزئوا به وكذبوا مقاله؛ فاصبر كما صبروا، فلك فيهم أسوة حسنة.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اقترح اية فراها ولم يؤمن انه يعجل له العذاب، وقد علم الله، ان هؤلاء القوم يؤمن كثير منهم، ويؤمن اعقابهم فلم يفعل بهم ذلك انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الذكر هنا هو القران وفي قوله: انا نحن نزلنا الذكر ردا لانكارهم واستخفافهم في قولهم: يا ايها الذي نزل عليه الذكر ولذلك اكده بنحن واحتج عليه بحفظه، ومعني حفظه: حراسته عن التبديل والتغيير، كما جري في غيره من الكتب.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره: كما سلَكنا الكفر في قلوبِ شِيَع الأوَّلين؛ الاستهزاء (¬٢) بالرسلِ، كذلك نَفْعَلُ ذلك في قلوب مشركي قومك، الذين أجرَموا الكفر (¬٣) باللهِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (١١) تَسْلِيَةٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ، أَيْ كَمَا فَعَلَ بِكَ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكُونَ فَكَذَلِكَ فُعِلَ بمن قبلك من الرسل.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «سورة الحجر مكية. (١) وهي تسع وتسعون اية. (٢) (١٧٧ و) ١ - ﴿ايات الكتاب:﴾ مجاهد، وقتادة: «التوراة والانجيل.». (٣) وقيل (٤): الكتاب والقران (٥) واحد. (٦) ٢ - ﴿ربما:﴾ [رب] حرف جار ولا (٧) يدخل الا علي الاسماء المنكورة، فان صرف الي فعل كف عن العمل بما الكافة (٨)،».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(وما ياتيهم من رسول) المراد نفي اتيان كل رسول لشعته الخاصة به لا نفي اتيان كل رسول لكل واحدة من تلك الشيع جميعا او علي سبيل البدل وصيغة الاستقبال لاستحضاره الصورة علي طريقة حكاية الحال الماضية فان مالا تدخل في الاغلب علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال اي ما اتي شيعة من تلك الشيع رسول خاص.»
مفاتيح الغيب١٩/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقول الحق سبحانه: ﴿ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين﴾ [الحجر: ١٠] يعني انك لن تكون اقل من الرسل السابقين عليك، بل قد تكون رحلتك في الرسالة شاقة بما يناسب مهمتك، ويناسب امامتك للرسل وختامك للانبياء. ويكمل سبحانه ما حدث للرسل السابقين علي رسالة رسول الله ﷺ ، فيقول: ﴿وما ياتيهم من رسول ... ﴾.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وفي تفسير «القرطبي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ونجد كلمة: ﴿ ... يستهزئون﴾ [الحجر: ١١] ونجد ان الحق سبحانه قد اوضح هذا الاستهزاء حين قالوا: ﴿ ... ياايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون﴾ [الحجر: ٦] وكان الحق سبحانه يوضح له ان الاستهزاء قد يزيد، وذلك دليل علي انك قد بلغت منهم مبلغ الكيد.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كتاب معلوم اي اجل مؤقت لهلاكها مكتوب في اللوح المحفوظ لا يغفل عنه ما تسبق من امة من الامم المهلكة وغيرهم اجلها المكتوب في كتابها فلا يجيء هلاكها ولا موتها قبل مجيء كتابها وما يستاخرون عن اجلها وقالوا اي كفار مكة عبد الله بن امية المخزومي واصحابه استهزاء للنبي ﷺ: يا ايها الذي نزل عليه الذكر اي القران في زعمه انك لمجنون اي انك لتقول قول المجانين حتي تدعي ان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الحجر قوله تعالي: ﴿ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون (٢٦)﴾ الاية [الحجر/ ٢٦]. ظاهر هذه الاية ان ادم خلق من صلصال؛ اي طين يابس. وقد جاء في ايات اخر ما يدل علي خلاف ذلك، كقوله تعالي: ﴿طين لازب (١١)﴾ [الصافات/ ١١].»
«وَالثَّالِثُ: أَنَّ الرَّسُولَ مَتْبُوعٌ مَخْدُومٌ وَالْأَقْوَامَ يَجِبُ عَلَيْهِمْ طَاعَتُهُ وَخِدْمَتُهُ وَذَلِكَ أَيْضًا فِي غَايَةِ الْمَشَقَّةِ. وَالرَّابِعُ: أَنَّ الرَّسُولَ ﷺ قَدْ يَكُونُ فَقِيرًا وَلَا يَكُونُ لَهُ أَعْوَانٌ وَأَنْصَارٌ وَلَا مَالَ وَلَا جَاهَ فَالْمُتَنَعِّمُونَ وَالرُّؤَسَاءُ يَثْقُلُ عَلَيْهِمْ خِدْمَةُ مَنْ يَكُونُ بِهَذِهِ الصِّفَةِ. وَالْخَامِسُ: خِذْلَانُ اللَّهِ لَهُمْ وَإِلْقَاءُ دَوَاعِي الْكُفْرِ وَالْجَهْلِ فِي قُلُوبِهِمْ، وَهَذَا هُوَ السَّبَبُ الْأَصْلِيُّ، فَلِهَذِهِ الْأَسْبَابِ وَمَا يُشْبِهُهَا تَقَعُ الْجُهَّالُ وَالضُّلَّالُ مَعَ أَكَابِرِ الْأَنْبِيَاءِ ﵈ فِي هَذِهِ الْأَعْمَالِ الْقَبِيحَةِ وَالْأَفْعَالِ الْمُنْكَرَةِ.»
«وَالثَّانِي: أَنَّ الرَّسُولَ يَدْعُوهُمْ إِلَى تَرْكِ مَا أَلِفُوهُ مِنْ أَدْيَانِهِمُ الْخَبِيثَةِ وَمَذَاهِبِهِمُ الْبَاطِلَةِ، وَذَلِكَ شَاقٌّ شَدِيدٌ عَلَى الطِّبَاعِ.»
«أما قوله: لَوْ كَانَ الضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: نَسْلُكُهُ عَائِدًا إِلَى الِاسْتِهْزَاءِ لَكَانَ فِي قَوْلِهِ، لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ عَائِدًا إِلَيْهِ، وَحِينَئِذٍ يَلْزَمُ التَّنَاقُضُ.»
سياق سورة الحجر في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الزخرف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَمَا يَأْتِيهِم مِّن نَّبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ
يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ