الحجر · الآية ١١ · ص ٢٦٢ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 22)جامع البيانالطبري١٤/٢٢ بإسناده عن قتادة ومجاهد في قوله: {وَمَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ}: «يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وما يجيء تلك الأمم الخالية والشيع الماضية رسول من عند ربهم يدعوهم إلى عبادته وتوحيده وترك الأصنام، إلا سخروا منه وهزئوا به وكذبوا مقاله؛ فاصبر كما صبروا، فلك فيهم أسوة حسنة». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 527)مصدر غير محدد٤/٥٢٧: «هذه تسلية أخرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأن التكذيب والاستهزاء ليس مقصوراً عليه، بل كل رسول أُرسل إلى أمة من الأمم كان نصيبه منهم السخرية والاستهزاء كما قال تعالى: {يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ}». وقال القرطبي في "تفسيره" (10/ 10)مصدر غير محدد١٠/١٠: «الاستهزاء هو السخرية والضحك، وكانوا يفعلون ذلك جهلاً وعناداً، ليدفعوا الحق بالباطل ويصرفوا الناس عن السماع له».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {يَأْتِيهِم}: الإتيان المجيء والبلوغ؛ ومجيء الرسول هو قيامه فيهم بالبلاغ والبيان.
  • {رَسُولٍ}: الرَّسول من أُرسل برسالة من الله؛ ودخول (مِن) الاستغراقية عليه يعم كل رسول منذ نوح عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم.
  • {يَسْتَهْزِئُونَ}: الاستهزاء السخرية والاستخفاف والازدراء بالأقوال أو الإشارات أو الأفعال لإضحاك الناس وتحقير المستهزأ به.
• الإعراب والقراءات:
  • {وَمَا}: الواو عاطفة أو حالية، (ما) نافية لا عمل لها.
  • {يَأْتِيهِم}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء، والهاء مفعول به مقدم، والميم للجمع.
  • {مِّنْ}: حرف جر زائد لتأكيد استغراق النفي.
  • {رَسُولٍ}: اسم مجرور لفظاً مرفوع محلاً على أنه فاعل لـ (يأتيهم).
  • {إِلَّا}: أداة حصر واستثناء ملغاة.
  • {كَانُوا}: فعل ماض ناقص مبني على الضم، والواو اسمه.
  • {بِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (يستهزئون) وقُدم للاهتمام والتقريع.
  • {يَسْتَهْزِئُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة الفعلية في محل نصب خبر كان، وجملة (كانوا به يستهزئون) في محل نصب حال من الضمير في (يأتيهم) أو من (رسول).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية لما قبلها وقانون الشمول: لما ذكر في الآية السابقة إرساله في شيع الأولين، كشف هنا عن الموقف المشترك الحتمي الذي واجه به أولئك الشيع جميع رسلهم؛ فصاغ ذلك بأسلوب الحصر والاستغراق التام: {وَمَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ}؛ فلا يشذ رسول واحد عن هذا البلاء، وفي هذا أعظم طمأنة وتسلية لقلب النبي صلى الله عليه وسلم.

• الجمع بين الفعل الماضي والمضارع في {كَانُوا... يَسْتَهْزِئُونَ}: تركيب (كان) مع الفعل المضارع (يستهزئون) يدل في لغة العرب على الاستمرار والعادة الراسخة؛ أي أن الاستهزاء لم يكن فلتة لسان عارضة، بل كان خلقاً ثابتاً وسلوكاً مستمراً دأبوا عليه في كل وقت.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * تفكيك سلاح الاستهزاء والسخرية:

• لماذا يلجأ المعاندون دوماً إلى الاستهزاء والسخرية بدلاً من الحوار الهادئ والبحث العلمي؟
• المحاكمة النفسية والعقلية تكشف حقيقة هذا السلاح:
  1. الإفلاس الحججي: من لا يملك الحجة والبرهان يجد في السخرية والتهكم ملاذاً سهلاً لإيهام الأتباع بأنه على شيء وللتغطية على عجزه.
  2. التثبيط النفسي: الاستهزاء سلاح نفسي يراد به كسر إرادة الداعية وإشعاره بالدونية والصغار والوحشة لينسحب من الميدان.
  3. صرف الجماهير عن التفكير: الضحك والسخرية يحجبان العقول عن التأمل الجاد، ويجعلان الباطل يبدو منتصراً بصخبه وضجيجه. فتعلمنا الآية أن استهزاء المبطلين علامة عجزهم لا علامة قوتهم.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• النفي والاستثناء {مَا... إِلَّا}: أسلوب قصر يفيد الشمول التام والاستغراق لجميع الحالات، مبيناً اطراد سنّة الصراع بين الحق والباطل.
• تقديم المعمول {بِهِ}: {بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} لإبراز قبح فعلهم؛ فإن استهزاءهم كان بذات الرسول الكريم وبما يحمله من نور الهداية والرحمة، وهو ما يستوجب التعظيم والإجلال لا الهزء والسخرية.

• الإشارات التدبرية: الاستهزاء ضريبة الثبات على الحق؛ فإذا استهزأ بك السفهاء لحجابك أو لصلاتك أو لأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر، فاعلم أنك سلكت درب الرسل عليهم الصلاة والسلام، وأن هذا الاستهزاء سيرتد حسرة ووبالاً على أصحابه يوم القيامة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: التدريب على الصمود أمام السخرية المعاصرة: يواجه الإسلام اليوم حملات سخرية مدروسة عبر وسائل الإعلام والفنون؛ والواجب على الدعاة مواجهتها بالثبات العقدي، وتفنيد الشبهات بالحكمة، وإبقاء الرأس مرفوعاً بنور الرسالة.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • الحذر من السخرية بالمؤمنين: أن يطهر المسلم لسانه وجوارحه من الاستهزاء بأي مسلم أو التندر به؛ فإن الاستهزاء من صفات الكفار والمنافقين.
  • عدم الاكتراث بنباح المستهزئين: الاستمرار في العمل والدعوة، وإدراك أن المستهزئ ساقط المروءة خاوي البرهان.
• الوجدان الإيماني: عزة إيمانية تستعلي على سخرية الساخرين، ويقين بأن الضحك الأخير والنصر الباقي سيكون لأهل الإيمان في جنات النعيم: {فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ}.