لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ
لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ
لا تنظر نظر رغبة وتمن إلى ما أعطاه الله أصنافا من الكفار من متاع الدنيا، فقد أوتيت القرآن العظيم وهو أعظم نعمة؛ ولا تحزن عليهم إن لم يؤمنوا، وألن جانبك وتواضع للمؤمنين.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك قالوا: «لما أنزل الله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ}، قال لنبيه: {لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ} أي: لا تنظرن بعين الرغبة والاستحسان إلى ما متعنا به أصنافاً من المشركين من الأموال والرياش والنساء؛ فإنه زهرة زائلة ومتاع قليل، وما أوتيته من القرآن خير وأبقى.». وروى ابن أبي حاتم عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أضاف النبي صلى الله عليه وسلم ضيفاً، فأرسلني إلى رجل من اليهود فقال: قل له: إن محمداً رسول الله يقول لك: أسلفني دقيقاً إلى هلال رجب، فقال اليهودي: لا والله إلا برهن! فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: أما والله إني لأمين في السماء وأمين في الأرض، اذهب بدرعي إليه فارهنه، فلما خرجت نزلت هذه الآية: {لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ} كأنه يعزيه عن الدنيا.». وفي قوله: {وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ} قال قتادة: «ألن جانبك للمؤمنين وتواضع لهم وارفق بهم.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٦/٢٩٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سئل عن المسجد الذي اسس علي التقوي فاشار الي مسجده. والاية نزلت في مسجد قباء فلا تنافي؛ فان ذكر الشئ لا ينفي ذكر ما عداه، اذا اشتركا في تلك الصفة والله اعلم). ٢ - [الربط بين الايتين (٨٧) و (٨٨) من المجموعة الاخيرة في السورة] الصلة بين قوله تعالي: ولقد اتيناك.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّانِيَةُ- هَذِهِ الْآيَةُ تَقْتَضِي الزَّجْرَ عَنِ التَّشَوُّفِ إِلَى مَتَاعِ الدُّنْيَا عَلَى الدَّوَامِ، وَإِقْبَالَ الْعَبْدِ عَلَى عِبَادَةِ مَوْلَاهُ.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فعُجِّل لهم، فإن لك في الآخرةِ ما هو خيرٌ منه، مع الذي قد عَجَّلنا لك في الدنيا مِن الكرامةِ، بإعطائِناك (¬١) السبعَ من (¬٢) المثانى، والقرآنَ العظيمَ. يقالُ منه: مَدَّ فلانٌ عينَه إلى مالِ فلانٍ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين (٨٨) وقل اني انا النذير المبين (٨٩)﴾ الاعراب (لا) ناهية (تمدن) مضارع مبني علي الفتح في محل جزم .. و (النون) للتوكيد.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْتُعِيرَ الْمَدُّ هُنَا إِلَى التَّحْدِيقِ بِالنَّظَرِ وَالطُّمُوحِ بِهِ تَشْبِيهًا لَهُ بِمَدِّ الْيَدِ لِلْمُتَنَاوِلِ، لِأَنَّ الْمَنْهِيَّ عَنْهُ نَظَرُ الْإِعْجَابِ مِمَّا هُمْ فِيهِ مِنْ حُسْنِ الْحَالِ فِي رَفَاهِيَةِ عَيْشِهِمْ مَعَ كُفْرِهِمْ، أَيْ فَإِنَّ مَا أُوتِيتَهُ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ فَلَوْ كَانُوا بِمَحَلِّ الْعِنَايَةَ لَاتَّبَعُوا مَا آتَيْنَاكَ وَلَكِنَّهُمْ رَضُوا بِالْمَتَاعِ الْعَاجِلِ فَلَيْسُوا مِمَّنْ يُعْجِبُ حَالَهُمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٨٢): «وَالْأَزْوَاجُ هُنَا يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ عَلَى مَعْنَاهُ الْمَشْهُورِ، أَيِ الْكُفَّارُ وَنِسَائُهُمْ. وَوَجْهُ تَخْصِيصِهِمْ بِالذِّكْرِ أَنَّ حَالَتَهُمْ أَتَمُّ أَحْوَالِ التَّمَتُّعِ لِاسْتِكْمَالِهَا جَمِيعَ اللَّذَّاتِ وَالْأُنْسِ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرَادَ بِهِ الْمَجَازُ عَنِ الْأَصْنَافِ وَهُوَ اسْتِعْمَالٌ أَثْبَتَهُ الرَّاغِبُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَوْلَا أَنَّ الْجُمْلَةَ الَّتِي وَقَعَتْ قَبْلَهَا كَانَتْ بِمَنْزِلَةِ التَّمْهِيدِ لَهَا وَالْإِجْمَالِ لِمَضْمُونِهَا لَعُطِفَتْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ لِأَنَّهَا تَكُونُ حِينَئِذٍ مُجَرَّدَ نَهْيٍ لَا اتِّصَالَ لَهُ بِمَا قَبْلَهُ، كَمَا عُطِفَتْ نَظِيرَتُهَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ طه [١٢٩- ١٣١] : فَاصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِها وَمِنْ آناءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرافَ النَّهارِ لَعَلَّكَ تَرْضى وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى مَا مَتَّعْنا»
التحرير والتنوير١٤/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١١/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان ما اوتيه وما سيؤتاه اعظم ما اوتيه مخلوق، اتصل به قوله: ﴿لا تمدن عينيك﴾ اي مدا عظيما بالتمني والاشتهاء المصمم، ولذلك ثني العين احتزازا عن حديث النفس ﴿الي ما متعنا﴾ اي علي عظمتنا ﴿به ازواجا﴾ اي اصنافا ﴿منهم﴾ اي اهل الدنيا؛ او يقال: انه لما كان المقصود لكل ذي لب انما هو التبليغ بدار الفناء الي دار البقاء.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(لا تمدن عينيك) لا تطمح ببصرك طموح راغب ولا تدم نظرك (الي ما متعنا به) من زخارف الدنيا وزينتها ومحاسنها وزهرتها (ازواجا منهم) اصنافا من الكفرة فان ما في الدنيا من اصناف الاموال والذخائر بالنسبة الي ما اوتيته مستحقر لا يعبا به اصلا وفي حديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه من اوتي القران فراي ان احدا اوتي افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم.»
مفاتيح الغيب١٩/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والذكر هو الصيت والرفعة والشرف، كما في قوله تعالي: ﴿وانه لذكر لك ولقومك﴾ [الزخرف: ٤٤] وقوله تعالي: ﴿لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم﴾ [الانبياء: ١٠] اي: فيه صيتكم وشرفكم، ومن ذلك قولنا: فلان له ذكر في قومه. ومن الذكر ذكر الانسان لربه بالطاعة والعبادة.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «٥٠- سورة «ق.» نزولها: مكية عدد اياتها: خمس واربعون اية.. عدد كلماتها: ثلاثمائة وخمس وسبعون كلمة عدد حروفها: الف واربعمائة واربع وسبعون حرفا (مثل الحجرات) !! مناسبتها لما قبلها هذه السورة مكية، وسورة الحجرات قبلها مدنية، ومع هذا، فان المناسبة بينهما قريبة، والجامعة بينهما وثيقة..».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وعطف القران علي السبع من عطف الكل علي . وفي حديث ابي سعيد بن المعلي قال: قال النبيء ﷺ: «والقران العظيم الذي اوتيته.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين ثم قال لرسوله ﴿لا تمدن عينيك﴾ اي لا تطمح ببصرك طموح راغب ٢ فيه متمن له ﴿الي ما متعنا به ازواجا منهم﴾ اصنافا من الكفار كاليهود والنصاري والمجوس يعني قد اوتيت النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي اليها حقيرة وهي القران العظيم فعليك ان تستغني به ولا تمدن عينيك الي متاع الدنيا وفي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٧٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقول الحق سبحانه: ﴿ازواجا منهم ... ﴾ [الحجر: ٨٨] . هي جمع زوج، وسبق ان اوضحنا ان كلمة «زوج.» هي مفرد، والذكر والانثي حين يتلاقيان يصبح اسمهما زوجين، والحق سبحانه هو القائل: ﴿سبحان الذي خلق الازواج كلها﴾ [يس: ٣٦] . والازواج كلها تعني الفرد،».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم﴾ اصنافا؛ يعني: الاغنياء؛ في تفسير مجاهد ﴿ولا تحزن عليهم﴾ يعني: المشركين ان لم يؤمنوا ﴿واخفض جناحك للمؤمنين﴾ اي: النه لمن امن بك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عن ثوبان ان رسول الله ﷺ قال ان الله اعطاني السبع الطوال مكان التورية واعطاني المائين مكان الانجيل واعطاني مكان الزبور المثاني وفضلني ربي بالمفصل- وقال طاءوس المراد بالمثاني القران كله بدليل قوله تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني سمي القران مثاني لان الانباء والقصص ثنيت فيه فعلي هذا من للتبعيض والمراد.»
«وَالْحَاصِلُ أَنَّ قَوْلَهُ: لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى مَا مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ نَهْيٌ لَهُ عَنِ الِالْتِفَاتِ إِلَى أَمْوَالِهِمْ وَقَوْلُهُ: وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ نَهْيٌ لَهُ عَنِ الِالْتِفَاتِ إِلَيْهِمْ وَأَنْ يَحْصُلَ لَهُمْ فِي قَلْبِهِ قَدْرٌ وَوَزْنٌ.»
«وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: قَالَ بَعْضُهُمْ: وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ أَيْ لَا تَحْسُدَنَّ أَحَدًا عَلَى مَا أُوتِيَ مِنَ الدُّنْيَا قَالَ الْقَاضِي: هَذَا بَعِيدٌ، لِأَنَّ الْحَسَدَ مِنْ كُلِّ أَحَدٍ قَبِيحٌ، لِأَنَّهُ إِرَادَةٌ لِزَوَالِ نِعَمِ الْغَيْرِ عَنْهُ، وَذَلِكَ يَجْرِي مَجْرَى الِاعْتِرَاضِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى وَالِاسْتِقْبَاحِ لِحُكْمِهِ وَقَضَائِهِ، وَذَلِكَ مِنْ كُلِّ أَحَدٍ قَبِيحٌ، فَكَيْفَ يَحْسُنُ تَخْصِيصُ الرَّسُولِ ﷺ بِهِ؟ أما قوله تَعَالَى: أَزْواجاً مِنْهُمْ قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ أَيْ أَصْنَافًا مِنَ الْكُفَّارِ، وَالزَّوْجُ فِي اللُّغَةِ الصِّنْفُ/ ثم قال: وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا فَيَقْوَى بِمَكَانِهِمُ الْإِسْلَامُ وَيَنْتَعِشُ بِهِمُ الْمُؤْمِنُونَ.»
سياق سورة الحجر في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة طه وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم