الحجر · الآية ٨٨ · ص ٢٦٦ · جزء ١٤

رتبت الآية الكريمة النتيجة التربوية والسلوكية المترتبة على إيتاء القرآن العظيم؛ فنهاه الله عن التطلع إلى زخارف الدنيا وزينتها الفانية التي متع بها الكفار، وأمره بألا يحزن على كفرهم وإعراضهم، وأن يلين جانبه ويرعى المؤمنين المستضعفين الذين اتبعوه. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك قالوا: "لما أنزل الله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ}، قال لنبيه: {لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ} أي: لا تنظرن بعين الرغبة والاستحسان إلى ما متعنا به أصنافاً من المشركين من الأموال والرياش والنساء؛ فإنه زهرة زائلة ومتاع قليل، وما أوتيته من القرآن خير وأبقى". وروى ابن أبي حاتم عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أضاف النبي صلى الله عليه وسلم ضيفاً، فأرسلني إلى رجل من اليهود فقال: قل له: إن محمداً رسول الله يقول لك: أسلفني دقيقاً إلى هلال رجب، فقال اليهودي: لا والله إلا برهن! فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: أما والله إني لأمين في السماء وأمين في الأرض، اذهب بدرعي إليه فارهنه، فلما خرجت نزلت هذه الآية: {لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ} كأنه يعزيه عن الدنيا". وفي قوله: {وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ} قال قتادة: "ألن جانبك للمؤمنين وتواضع لهم وارفق بهم".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {لَا}: ناهية جازمة.
• {تَمُدَّنَّ}: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم بـ (لا)، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره (أنت). ومد العين في لسان العرب: إدامة النظر مع الإعجاب والرغبة الشديدة والتطلع إلى الشيء، وأصله من المد وهو البسط والإطالة.
• {عَيْنَيْكَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى، وحذفت النون للإضافة، والكاف مضاف إليه.
• {إِلَىٰ مَا}: جار ومجرور متعلق بـ (تمُدّنّ)، و(ما) اسم موصول في محل جر.
• {مَتَّعْنَا}: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بنا، و(نا) فاعل. والمتاع والتمتيع: إعطاء الشيء للانتفاع المؤقت به زمناً يسيراً ثم زواله.
• {بِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (متّعنا)، والهاء رابط الصلة.
• {أَزْوَاجًا}: مفعول به لـ (متّعنا) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. والأزواج جمع زوج، ويطلق على الأصناف والأنواع المتناظرة من الناس، كالأغنياء والكبراء والوجهاء.
• {مِّنْهُمْ}: جار ومجرور متعلق بنعت لـ (أزواجاً).
• {وَلَا}: الواو عاطفة، و(لا) ناهية جازمة.
• {تَحْزَنْ}: فعل مضارع مجزوم بـ (لا) وعلامة جزمه السكون، والفاعل مستتر تقديره (أنت). والحزن: ألم النفس واضطراب القلب لفوات محبوب أو وقوع مكروه.
• {عَلَيْهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ (تحزن).
• {وَاخْفِضْ}: الواو عاطفة، و(اخْفِضْ) فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر وجوباً تقديره (أنت). والخفض: ضد الرفع، وهو التسفيل واللين.
• {جَنَاحَكَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف، والكاف مضاف إليه.
• {لِلْمُؤْمِنِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ (اخفض).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا التناسب غاية في الدقة والترتيب النفسي والاجتماعي؛ فبعد أن أثبت له الغنى الروحي والفكري بالقرآن في الآية السابقة، فرع عليه ثلاثة توجيهات حاسمة:

1. التوجيه الأول {لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ}: تطهير البصر والقلب من الالتفات إلى مظاهر الثراء الفاني عند الكفار.
2. التوجيه الثاني {وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ}: تفريغ القلب من الأسى والحسرة على إعراضهم وهلاكهم، بعد أن أدى واجبه في البلاغ.
3. التوجيه الثالث {وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ}: إقبال النبي صلى الله عليه وسلم بكليته على رعاية أصحابه المؤمنين المستضعفين وإحاطتهم بالحنان والرحمة والتواضع. وهذا المثلث التربوي يعيد ضبط بوصلة القيادة الدعوية؛ فلا انبهار بالخصم الغني، ولا يأس من إعراضه، بل تركيز كامل على بناء الجماعة المؤمنة وتأليف قلوبها.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة النهي لرسول الله المعصوم عن التطلع للدنيا: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتطلع لدنيا المشركين حتى ينهى بنون التوكيد الثقيلة {لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ}؟

• دفع الإشكال والمحاكمة البيانية والتربوية: أولاً: حاشا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك؛ فقد كان أزهد الناس في الدنيا وأعظمهم غنى بالله، وقد خيره الله بين أن يكون ملكاً نبياً أو عبداً رسولاً فاختار أن يكون عبداً رسولاً يجوع يوماً ويشبع يوماً. ثانياً: النهي موجه في ظاهره لشخص النبي والمراد به "الأمة كلها"؛ فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خطاب لأتباعه لتقرير المبدأ وقطع التطلع للدنيا، كما في قوله: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ}. ثانياً: نهي النفس الزكية عن تمني أموال الكفار لغرض تأليفهم أو الاستعانة بها في نصرة الدين؛ فبين الله له أن القرآن وحده كافٍ لإقامة الدين، وأن متاعهم استدراج وابتلاء.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الكناية في {لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ}: كناية بديعة عن الطمع والتمني والانبهار؛ لأن الذي يتطلع للشيء يطيل النظر إليه ويسرح بصره فيه.
• التنكير في {أَزْوَاجًا}: يفيد التنوع والتحقير؛ أي أصنافاً شتى لا قيمة لها في ميزان الله، فالدنيا زائلة وأصحابها زائلون.
• الاستعارة التمثيلية في {وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ}: استعارة مرشحة بديعة مستعارة من فعل الطائر؛ فالطائر إذا أراد أن يضم فراخه ويحميهم ويغذيهم خفض جناحيه وبسطهما عليهم برحمة ودفء، فشبه لين جانب النبي وتواضعه وحمايته للمؤمنين برحمة الطائر بفراخه.
• الإشارة التدبرية: رأس مال الداعية هم أهل الإيمان المستضعفون؛ فالتواضع لهم والجلوس معهم ورفع شأنهم هو عين التوفيق والنصر في طريق الدعوة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. عفة العين والقلب عن زخارف الدنيا: تربية النفس على الرضا والقناعة وعدم الانبهار بمظاهر الترف والكماليات التي يمتلكها أهل الباطل؛ فالحقيقة في الآخرة. 2. التواضع وخفض الجناح للمؤمنين: شيمة القائد الناجح والداعية الصادق هو اللين والرحمة بالمؤمنين ومواساتهم وإشعارهم بكرامتهم وعزتهم. 3. التوازن النفسي في الدعوة: الداعية لا يجلد نفسه حسرة على من كفر وأعرض بعد البلاغ؛ فالهداية بيد الله وحده، والواجب هو أداء الأمانة وحفظ المؤمنين.